文学原创•《诗话<论语>》第二十篇（1-3）作者 李学锐

诗话《论语》

作者 李学锐

第二十篇  尧曰

1、[尧曰章]

原文 尧曰:“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执真中。四海困穷，天禄永终。”

舜亦以命禹。

曰:“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

所重:民、食、丧、祭。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧让帝位给舜时说:

啧啧，你这舜很多人喜欢。

上天的命运已落你身上，

你要诚实守道正确去管。

如天下的百姓都困苦贫穷，

天给你的禄位便永远完蛋。

舜在让位给禹时，

也把同样的话语传。

商汤说我小子履，

谨用黑牡牛作祭品奉献，

大着胆子明明白白，

禀告光明而伟大的天帝:

有罪的人我不敢擅自赦免，

您臣仆的善恶我也不掩盖隐瞒。

这些您心里早就晓得，

不过我汇报后心里才安。

我若有罪不牵连天下，

万方有罪我一人承担。

周朝实行大封诸侯，

使善人都有富贵相伴。

武王曾说我虽有至亲，

也不如有那仁人能干。

百姓如果有罪过，

应该由我来承担。

检验并审定度量衡，

修复已废弃的一些机关，

全国的政令就通行了，

民众的未来就有期盼。

复兴被灭亡的国家，

承续已断绝的后代，

提拔被遗落的人才，

天下的百姓会归服心甘。

所应当引起重视的:

人民、粮食、丧礼、祭祀。

统治者宽厚得群众拥护，

守信则百姓把你点赞。

勤敏就会获得功绩，

公平使百姓高兴满满。

2、[从政章]

原文 子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣？”

子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰:“何谓五美？”

子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰:“何谓惠而不费？”

子曰:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰:“何谓四恶？

子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

子张向孔子问道:

怎样就可以治理政事？

孔子回答精辟:

尊崇五种美德，

排除四种恶习，

这样就可理政事。

“五种美德是什么？”

孔子逐一作解释:

君子给人民以好处，

自己却无耗费的；

你去役使老百姓，

百姓却不怨恨你；

自己渴望得仁义，

不贪恋财色须牢记；

第四安泰要矜持，

不要骄傲自满的；

五要威严不凶猛，

这五种美德是真谛。

“什么叫给民以恩惠，

自己却无耗费哩？”

“你看哪方面可得利，

就让人民去得利。

这不是给人民以好处，

自己无耗费和损失？

择时去役使老百姓，

又有谁来怨恨你？

自己想要得仁义，

便能如愿得仁义。

又还贪求什么呢？

理政是不可贪求的。

无论对方人多少，

小势力还是大势力，

君子都不敢怠慢他们，

这不也是安泰不傲气？

君子的衣冠要整齐，

目光庄严不邪视，

使人望而生敬畏，

这不也是威严不暴厉？

子张接着继续问:

“四恶习又是什么呢？”

“不事先教育便杀戮，

这种叫虐称恶习；

不加申诫要成绩，

这种叫暴属恶习；

起先懈怠而突然限期，

这种叫贼亦恶习；

同是给人以财物，

出手吝啬叫小气。”

政治家要有仁心善意，

论述为政说道理。

3、[不知章]

原文 孔子曰:“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

如果不懂得命运，

没可能成为君子；

如果不懂得礼仪，

没可能在社会站立；

不懂得分辨别人的言论，

便不能了解别人的底细。

知命知礼又知言，

对君子是十分重要的。

作者简介：

枫林，真名：李学锐。省特级教师，中高职称，享受市政府专项津贴。系省音协儿童音乐委员会会员，市音协常务理事。歌曲、歌词、文论及课题研究等百余件散见于《中国乐坛》、《儿童音乐》、《中国教育报》、《中国电化教育》、《湖北教育》、《音乐教育与创作》、《楚天童韵》、《音乐铃》和《荆楚歌声》等报刋网络。曾受省教育厅指派，代表湖北参加教育部组织的新大纲培训，为市教育局承担的国家级艺术课题研究撰写结题报告。《让我轻松一点点》、《因为有了你》等多首歌曲作品有幸获得省黄鹤美育节、中国大众音乐协会、中国少数民族音乐学会和颂今爷爷杯一、二等奖。《民歌新唱爱国情》获全国征文二等奖。愿与您共享文学与音乐之美妙。

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