儒学经典:中庸
中庸译解
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
何谓中庸？
孔子一脉相承之十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。“怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。所谓中庸是指喜怒哀乐未动之时，也就是无为。真空的状态，和是指宇宙之大道，即空中生万有。在万物生化的规则中，一切都是无中生出来的，万物运动规则是以中心为空无的能量为源头，生出一切的，
万物生化的规则中间是0生出来的第一层是1，最后一层是n，也就是最大的和空无是一体的，既是n也是0.真空和万有是一体的，所以中之太和生天地，育万物。万物空中生，空中生妙有就是这个道理
。
原文：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
【译解】
1、在天为生命，在人则为性，天的生命在人身上的存在，是天赋于人的，天的生命就是人的本性。人达到见性就叫做得道。人们通过学习修炼的方法达到见性过程就是教育。
2、道，也就是人的至高无上的本性与人是密不可分的，可以分开的就不能叫做道，这是人身本有的本性。
3、人的本性是虚空状态的实体，但是他看不见，听不见，也不可捉摸的。所以君子为了得到这个道，时时戒备，处处谨慎到宁可不去看，害怕到宁可不听，就像道见不到的隐秘，也显示不出一点点迹象，要想得到它就必须和他一样才行。所以在人们开始修炼的时候，首先要做到目不邪视，耳不旁听；当修炼到一定程度的时候，就要达到听而不闻，视而不见，达到最高的程度就与道合一了，不听而听一切，不看而看一切，不闻知一切香，不尝知一切味，触能感知万物，无意则懂一切法。
4、因为道是人本有的自性，所以君子能够谨慎地去做， 与常人不同的独到之处，
原文：
“怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” “子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【译解】
1、无为，自性空空，是一切未生之时，是万物是在原点的时候所具有的性质，如果说万物是从中间的零点开始的，那么大道就是中间的那一个点。所以当人的喜怒哀乐等七情未发生之前，就是自性，就是如如不动的天心未改时，这个自性，或者是大道，就叫做中庸。
2、如果七情是从其中间发出来的，就叫做太和；所谓的太和，就是天下至高无上的大道，或者叫做无为，庸庸碌碌的无所作为，也就是人所达到的见性的程度。
3、如果人修炼到万物未生时的零点，达到一身太和之气的时候，人就会从后天返回到先天，人体达到天地定位的程度，天地万物的信息就在人的智慧中演化了，这时人就可以达到大智大慧了。
4、孔子说过：君子总是要修炼自己返回到自己的本性，而小人却不愿已返回到自己的本性。
5、君子修炼自己的本性，时时处在真性之中；而小人的中庸，却是无所事事，肆无忌惮地没有拘束。孔子说：中庸是修炼到至高无上的境界，而一般的人是不会长久的。
原文：
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”
【译解】
1、孔子说：大道之所以很难进展，我已经知道了。为什么呢。因为懂得道的人太高深了，愚昧的人达不到。
2、道之所以不能叫人明白，我也知道：是因为贤良人所讲的理论太高深了，不肖者总是听不懂。
3、正像人们没有吃饭一样，怎么才能知道其中的味道呢？修炼也是一样，只有经过真修实炼才会体会到其中的境界。
原文：
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰'予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰'予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【译解】
1、孔子说：舜是具有大智慧的人吗？只不过舜是一个好问，喜欢明察人们语言的人，能够做到隐恶扬善，把住两头，不着两边，守住自性的无为而有的大智慧，把它运用于管理人们，得到人们的赞扬，就是因为这样，他才成为人们心目中的伟人。
2、孔子说：人们都自以为聪明，总是说“我知道”“我认为，但是把它赶到布满罗网的陷阱，他也不知道躲避。
3、孔子说：人们都说“我知道”“我认为“，如果叫他选择修炼中庸大道，他连一个月也坚持不下来。
4、孔子说：颜回也是一个人，他选择了中庸之道，却真心真意地去修炼，牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
5、孔子说：
天下国家可以分割，官爵奉禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不能变的。因为他是如如不动的，太和的，庸庸碌碌无为的。
原文：
“子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
【译解】
1、子路问怎样才能达到最强。孔子说：“看是在南方的强呢？是北方的强呢？还是无论在什么地方强呢？以宽容柔和的中庸之道去教育人们都会成功的，不会没有验证的，即使在南方也是最强的，也是君子所在的地方。
2、即使是用兵器甲盾当枕席，坚守中庸，死而后已，即使是在北方也是强的，都是强者之所在之地，所以，品德高尚的君子坚守中庸于无为如如不动之中，和顺而不随波逐流，这才是真强啊！守中于太和之气，不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时其心性不变，这才是真正的强啊！国家政治黑暗时坚守心性不变，宁死不变，这才是真正的强啊！”
原文：
“子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【译解】
孔子说：以高深莫测的隐居，以一些怪异的行为表现自己，希望后世人来描写他，为他立传，但我是绝不能这样去做。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
原文：
“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：'鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
【译解】
1、修炼成君子的道费解而且隐秘。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；当达到最高深境界时，即便是圣人弄不清楚了。
2、普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，当他们修到最高深境界时，即便是圣人也做不到了。
3、大地如此之大，人们总会有缺憾的地方。所以，道之大，其大无外。其小无内，君子说其“大”，大得连天下都载不下；君子说其小，小到不能分割。
4、《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明，阴阳交变。君子之道，开始是以男和女喻说的，乾父、坤母，长男为震，长女为巽，中男为坎、中女为离，少男为艮、少女为兑，这些都是以阴阳的转化表示宇宙的运行法则，当达到至高无上的时候，就是天与地阴与阳的相合，对于人体而言就是性与命的相合，，它的最高深境界就可以洞察天地万物。
原文：
“子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：'伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
【译解】
1、孔子说：“修道离不开人体，人体本有道身。如果人们修炼离开自己的身体就不可以修成道了。
2、“《诗经》说：砍伐树木就是修剪树木，砍刀和树木不能离得远。即使是抓住树木去砍伐，仔细观察，还怕离得远。所以对于君子来说，就是要自己去修炼自己，把错误的行为修炼好了就行了。
3、人们能够做到忠信和宽恕，这样就离道不远了，自己不愿意别人施加的事，也不要施加给别人。
4、“君子之道有四项，我孔丘也没有一一做到：作为一个儿子应该孝顺父亲的，我没有能够做到；作为一个大臣民应该效力于君王，我没有能够做到；作为一个弟弟应该尊敬哥哥，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。
5、以平常心达到太和的无为必须努力实践，以平常心达到太和的无为，言谈尽量谨慎。在修炼大道的过程中有很多不足的地方，不敢不这样要求自己；过多的言谈不得不有所顾忌。说到就要做到，要做就要实践自己的理想，君子怎么会不忠厚诚实呢？
原文：
“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄， 行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。” 子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。
【译解】
1、君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
2、处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无所求，也不自以为得意。
3、处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。修炼自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
4、所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不精。”
原文：
“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：'妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”
【译解】
1、君子要达到万物未生时的修道过程，就像走远路一样，必定要从近处一步一步地开始；要想达到最后的目的，必须把自己修炼好。就像登高山一样，必定要从低处起步。要想达到最高的境界，必须把自己放在最低的位置。
2、《诗经》说：在八卦之中，都是父母和三对子女的关系，也是阴与阳的关系，当人进入修炼以后，就开始了后天返先天的过程，在这个过程中，都是阴与阳的和谐转化，都是阴阳的好合，就像吹动琴瑟一样，阴阳达到和谐，阴阳之间快乐地结合，父母，三阴三阳互相转化，三个兄弟和三个妻子都互相和合，就像一家结合为一团和气，最后归结到中间形成一团和气，就达到了中的天地未开之时的境界和一团和气的境界，天地定位已运行于其中，最后地天成泰，结成舍利子，就修炼成功了。孔子赞叹说：父母就称心如意了。
原文：
“子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
【译解】
1、儒学的精华是易学，易学在修炼之中，讲究精神魂魄意五神的归一于中心，叫做己土，也就是修性，讲究五行金木水火土的归一于中心，叫做戊土，也就是修命。戊己二土的归一，为十方归一，也就是归一于中，这就是中庸的中，在中间这个点上释放出来的是太和之气，会使人们达到身心都充满太和之气，使人们有一颗平常的心，这就是庸，修炼成功之后就达到了中庸的至高境界。人的智慧就达到了万物皆备于我的大智慧状态，就达到了最伟大的德行。
2、因此，孔子说：这种神奇是最伟大的，就像鬼神一样，看不见，听不到，而万事万物都离不开他。所以普天之下的人们都在穿着最好的服装，虔诚地祭奠他，就像他弥漫在人们的周围，好像在头上，又好像在左右。
3、《诗经》说：这种伟大智慧的神奇，使人们难以思议，难以度量的，难以预测的。他微妙的显示，实在是不能掩盖的。
原文：
“子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【译解】
1、孔子说：“舜是个最孝顺的人？德行修炼为圣人，被尊为天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生出万物，必定根据他们是否修炼而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
2、《诗经》说：'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，修炼到大德的人必定会承受天命。”
原文“
“子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
【译解】
1、孔子说：修炼成功的，应该是周文王了，王季是父亲，武王是儿子，父亲修炼成功，儿子继承了父亲之志向。武王当了大王之后继承了王季和文王的遗志，以武力夺得了天下，闻名于天下，被尊为天子，拥有了天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。
2、武王末后受命于天。周公修成文、武之德，追封先王为大王，对王季祭祀以天子之礼。
3、这个礼普及到诸侯、士大夫以及平民百姓。如果父亲是大夫之职，儿子为一般的官，还是以大夫的名分埋葬，而以一般的官来祭祀。
4、如果父亲是一般的官，而自称为大夫，把父亲当作一般的官埋葬，而是以大夫的礼仪来祭祀，其丧其超过大夫。三年之丧期，达到天子的丧期。对于父母的丧期，都是一样的了。
原文：
“子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【译解】
孔子说：武王和周公是非常孝顺的。所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于记述先人的事迹。每年春秋两季都要修缮祖庙，摆放他们留下来的物品和衣物，供上他们喜欢的食物，宗庙的这种礼仪，就是叫展示先人的事迹的。
2、显示他们的官位，是为了表示他们的贵贱。叙述他们的伟大事迹，以辨别他们的圣贤之事，以这样的形式，告诉人们一定要向尊贵的人学习，不要走下贱的道路。
3、就像燕子的羽毛一样，高下都是有顺序的，根据他们地位高低，事迹的贤愚，进行相应的礼仪，奏相应的乐曲，尊敬人们应该尊敬的人，亲近应该亲近的人，人虽然死了，还像是活的一样。事情虽然过去了，还像现在存在一样，这是最孝顺的表现。
4、人们进行祭祀上帝的仪式，就是表明上帝的伟大和英明；人们祭祀先辈，就是叫人们继承先辈的优良传统，如果人们这样做了，治理国家就在于掌握之中了。
原文：
“哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【译解】
1、鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的在于政策；治理地方在于树立典型。所谓的政策就像编制芦苇一样，要经过挑选，制定政策完全取决于用什么人。选用的人在于他有没有修养身心，有没有正确的修炼方法，他的修炼是不是达到身心合一的大智慧程度。有没有达到仁爱之心。
2、达到仁爱之心的就是要选择的人，就要把他用在高的位置上，讲义气的人也要一贤良者为大。
3、即使是亲戚朋友也要有尊重贤人的等级，这都是礼的要求。以贤愚来划分等级，在下面的不要到上面去，老百姓自然就会服气，社会达到了治理。
4、所以君子不可以不去修身心。想要修炼好自己，不可以不去亲近修炼成的人，不可以不知道人的根源；要想知道人，就必须知道天与人的关系，要知道天理。
原文：
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【译解】
1、天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系。
2、智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人是经过修炼空中生妙有而知道的，有的人通过学习才知道的，有的人要遇到困难后才知道，但只要他们最终都知道了，也就一样了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行，有的人为了某种好处才去实行，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。
3、孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道为什么要修炼自己了，知道怎样修炼自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
原文：
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”
【译解】
1、治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。
2、修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
3、像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
原文：
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译解】
1、总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
4、在下位的人，如果得不到上级的信任，就不可能治理好平民百姓；得到上级信任有办法，这个办法就是：得不到朋友的信任的人就得不到上级信任；得到朋友信任有办法。这个办法就是：不孝顺父母的人，就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善的人，就不能够使自己真诚。
3、真诚是与天相合的原则，追求真诚是做人的原则。做到真诚与天合一，就回到了原始的天心不动的境界，如如不动，不用思考就能拥有符合自然的一切真知真见，这样的人是圣人。要做到真诚，就执著追求达到万物未生时的一性，就是中庸的境界。
4、这就要广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。在修炼过程中，有不学之道，学了就不能有，也没用；有不问之道，问了也不会知道，也没有办法达到；有不想之道。想了也不会得到，也不会有办法达到；有不辨之道，他不是分辨明白的，也没用；有不行之道，实行也不要执着，执着也是没有用的。这样人就能达不学、不问、不看、不听、不动、不执着之后，就达到了六根不动，就达了到一性，就能胜过自己百倍，人达到十方合一，与天地同体，能胜过自己千倍。如果真的做到，虽然愚昧也能达到大智慧，虽然柔弱也能刚强。
原文：
“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。：
【译解】
1、由于自己的真诚达到与天心的合一，这就找到了自性。
2、只有自己见到了自性才会明白真诚的道理，然后才能以此来教育别人。
3、只有真诚才会达到见性，只有见性之后才会明白为什么要真诚。只有天下真诚到最高程度的人，才能彻底地见到自性，达到至高无上的大智慧，达到无所不知无所不能才是尽其性。
4、只有达到无所不知无所不能的时候，才能尽见到人的真性，如果能够彻底见到真心的人，才能够彻底穷尽万事万物的本性。
5、能够彻底知道万事万物的本性的时候，就可以彻底地知道宇宙间万事万物的云化过程和一切规律了；当能够知道宇宙万事万物的运动规律之后，就参考天地的运行法则了，也就是道法自然了。
原文：
“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
【译解】
1、儒学的精华是易学，也就是八卦，八卦类万物之情，形成宇宙的运动法则，人体要实现人与天地的合一，就必须运用八卦在自己的身体内部运动，当参透了天地造人的运动机制之后，就要夺天地之造化，利用天地造化万物的机制修炼自己。
2、所以其次就要在人体内部运动八卦曲线，这个曲线的运动，能够制造出人的真诚之性，逐步修炼就会得到后天返先天的效果，形成有形的真体，佛家叫舍利子，道家叫做金丹。它形成以后，就逐渐变得明亮起来，身体的内部感觉在运动，运动之后逐步会有变化，最后达到与天地一样的运动法则在身体的内部演化，也就是至诚的境界，只有达到至诚才能演化万物的运动规律，也就达到了大智大慧的境界。
原文：
“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
【译解】
达到大智大慧的境界，具有不思而知的能力，可以知过去和未来，可以提前知道未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有妖邪等反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以真诚修炼到极点，就像神灵一样微妙。
原文“
“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
1、真诚是靠自我修炼达到完善的，道是自本身就有的。真诚之性是事物的未发之时，也是事物发展的最后，他无始无终，没有真诚之性就没有了事物。
2、因此君子总是以真诚之性为贵。，真诚之性并不是自我完善就结束了，而是要认识万事万物的规律来完善事物。自我完善就是见性就是结金丹，也就是仁，而认识事物的规律去完善事物是大智慧的显现。
3、自性之大德，是人的内外身心的合一之道，所以随时使用都是可行的。
原文：
“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”
【译解】
1、所以，真诚之性是没有信息的，是真空的，无为的，是不变不坏的的。不变不坏就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚就能承载万物；高大光明就能覆盖万物；悠远长久就能化生成万物。广博深厚配合地，高大光明配合天，悠远长久则是永无止境。
2、尽管如此，虽然看不见明显显示的，他不活动而变化万物，无所作为却会有所成就。
3、天地的法则，简直可以用一性来囊括：一性就是不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
原文：
“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：'惟天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。'于乎不显，文王之德之纯！’ 盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”
【译解】
1、今天我们所说的天，其光明是无穷的，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，这一撮土是极其广博深厚的，承载像华山那也不觉得重，江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载。
2、今天我们所说的山，只不过像一个拳头大，也是高大无比的，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺，也是浩瀚无涯，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等有值价的东西都在里面繁殖。
3、《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。也不显示自己，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。其纯真也是没有穷尽的。
原文：
“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：'既明且哲，以保其身。’其此之谓与！”
【译解】
1、伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。
2、这些都有侍于人来实行。所以说，如果没有至高无上的德行，也就不可能凝结成道身的。因此，君子尊崇道德修养而追求得道的学问；以致达到广博而精微；达到极其高明，要体验中庸之伟大境界，不断地温习，以达到最新的境界；诚心诚意地尊道而行。
3、所以，身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以容纳。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”也就是这个道理。
原文：
子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。
【译解】
1、孔子说：“愚昧的人却喜欢自以为是，卑贱的人却喜欢独断专行。生于现在的时代，违反了古代的圣贤之道，。这样做，会灾祸祸及自身的。”
2、不是真正的天命天子就不会讲究政策法度，不去节制人间行为，不去考证人们的道德学问。今天人们走的同一个路，文字用的都是一样的，行为不分辈分；虽然有其地位地位，而没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；反之虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
原文：
“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：'在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉！’君子未有不如此而早有誉于天下者也。”
【译解】
1、治理天下能够做好政策法度，节制人间行为，考证人们的道德学问。是三件重要的事，做不到就是过失啊！帝王虽然善良而没有真正做到，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人虽然善良而不尊贵，不尊贵就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会服从。
2、所以为君知道以自身的德行为根本，其行为足以影响到平民百姓。考查夏、商、周三代先王的做法而没有错误，行于天地之间而没有错处，质询于鬼神而没有疑惑，百世以后圣人出现也没有不理解的地方。
3、质询于鬼神而没有疑问，是因为知道天理；百世以后圣人出现也没有不理解的地方；是因为能够知人道。
4、所以君子的活动，就是为了世界大道；行是为了天下有法度，所讲的话成为天下人的行为准则。在远处的有希望，在近处不使人厌恶。
5、《诗经》说，“对别人没有坏处，对自己也有好处，经过一番的修炼，就会获得永远的美誉。”君子无不这样做的，而能够早早在天下获得名望的。
原文：
“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。”
【译解】
【译解】
孔子继承尧，舜之贤德，遵循文王、武王为典范；上遵循天时，下符合地理。潜心修炼，就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。万物在一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行朴实无为。这就是天地的伟大之处啊！也就是孔圣人的伟大之处。与天地比肩，与日月同辉。其伟大、崇高而不朽，流芳百世。是后代人永远学习与敬仰的楷摸，是大成至圣先师。
原文：
“唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队。凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其孰能知之？ ”
【译解】
1、只有达到至高无上的圣人，才做到聪明睿智的，一切真知灼见就像亲临一般；其所具有的宽大和温柔，可以容纳一切；其强大和刚毅，都是最有把握的；他的整洁、庄严中和无为，足以使人有敬爱之心；其文理清晰、细密洞察，足以分辨一切。
2、其智慧博大如渊泉，随时而出。其博大如天，渊泉深不可测。人们见到后无不敬仰，其所言人们都会坚信，其所做的一切人们无不赞扬。因此其声名洋溢在中国大地，影响到很偏远的国家。
3、他的舟车所到之处，人们都会为他让开道路；天在保护他，地在负载他，日月都在照着他，霜露也在敬重他。凡是有气血的无不尊敬他亲近他，所以他和天地同寿，与日月长存。
4、只有天下真诚极致，达到性如明珠，能够洞察天地万物至圣之人，才能完成经纶天地宇宙一切真理的经论，建立宇宙万物一切规律的应用法则，彻知万物发生发展变化成长的一切机制。
5、这一切靠的是什么呢？只不过是无限圆融的一颗明珠，深之再深的清澈无边的深渊，浩渺无际，光明无限，空空再空的空体一性。那些没有达到至高无上圣明、稳固不变，不能彻知天之大德的人，怎么会知道这些呢？
原文：
“《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭”，至矣！“
【译解】
1、《诗经》说：“身穿锦绣内服外罩衣衫。是为了避免花纹太显露，所以，君子深藏不露而日益昭彰；个人喜欢显露总会消失。君子的道，平淡而新奇，简单略而文雅，温和而理真。
2、知远之如近在咫尺，由风向可知其源，由细微可知显著，这样，就可以进入道德的境界了。
3、《诗经》说：“道虽然潜藏很深，但也会显始出来的。所以，君子自我反观而内求无错，坚持不懈。君子的德行之所以难以达到，就是一般人所看不见的。
4、《诗经》说：求真相在你的内心，就无愧于神的泄露。”所以，心不动而恭敬，口不言而信在其中。
5、《诗经》说：肃穆无言，消除争执。所以，君子不去观赏赐，万物自归，不去发怒，坚如金刚。
6、《诗经》说，处于无为的状态，避开一切烦恼。自然会真空无碍。
7、《诗经》说：我处在大光明的境界，要去除声色的影响。”孔子说：“声色去除烦恼，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德比毫毛还轻，毫毛还是有形象的。上天所承载的，无色无味，空空如也，这才是最高的境界啊！