优越感会让你失去什么？
优越感是通向精神快感的捷径。
人均每年体验过多少次优越感，不知有没社会学家做过调查，但我估计次数不会少。毕竟，没人不喜欢快感，而且，得来全不费工夫。
只要你愿意，可以随时随地获得优越感，就像联个WIFI。
读985大学的想下普通大学，普通大学的想下没读大学的同学；
买了房的瞅一眼没买房的同事，租小区的看看租城中村的同事；
长得好看的想下没那么好看的，穿品牌的看看那些不穿品牌的；
拼搏的人可比努力的人优越，努力的人可比闲晃的人优越；
甚至发个弹幕，彩色字体的也可以优越普通字体；
……
就像阿Q一样，人总是能轻易找到优越他人的切入点。
无论是一个人所属的身份，出身、籍贯；还是生理或心理特征，形象、智识；或者是物质水平，收入消费档次……任何人，只要往低处（世俗标准）扫一眼，优越感油然而生。
哪怕是上述不占优势（世俗标准）的人，仍能从精神层面找到优越感——最典型如，道德或品德优越感。
比如，我小时候比周边人资质平庸，但我比他们更努力、越挫越勇（自认为），因而我仍感到骄傲。这就是一种典型的品德优越感。
优越感如此常见，自然有其存在的价值。
不难推测，它源自我们古老的部落文化，具有凝聚部落成员的效果，我们说“以身为哪里人为荣”，就是一种出身优越感。
传统文化解体后，繁荣的市场经济能支持社会原子化的生活方式，个人主义盛行。但也因此，人们的「身份」感变得模糊，失去“情感家园”那安定的归属感，像无根的浮萍。
而优越感恰好解决这种不安——对个体身份的确认、自我价值的肯定。
这既安抚我们心灵，还能勉强维系松松垮垮的「自我」。
另外，优越感建立在世俗标准的基础上，一定程度上能成为很多人「努力的动机」。
这些都是优越感存在的价值。
然而，凡事皆有代价。
一
偏见与歧视是最廉价的优越感
我们要写字，需要纸面的白色为底板。
我们要获得优越感，也必须以「他人」为底色。这就是“享受”优越感的最大弊端，这种快感的实质是建立在歧视与偏见的基础上。
当然，以“精致利己”的观点，歧视但别让对方知道，不就行了。我既能享受优越的快感又能规避道德的谴责，利己不损人。
如果你也这么想，那不妨再重温一遍社会学版的热力学第二定律：凡事皆有代价。
没错。优越一时爽。但为了获得优越感，我们的视野就必须将他人做「扁平化」处理，这是对人事的一种过度扭曲的简化。
比如，两个同学，一个坐拥行业红利拿着高薪，在感到优越于另一个在传统行业底薪的同学时，这个同学的存在就被“贬成”了一沓钞票，而且是很薄的一沓。
这个穷学生就没什么“亮眼之处”？
他或许因为低收入，习得了愉快而保守的生活方式，也学着从物质外发展了充实的精神生活，这些都是后现代社会的“关键适应力”。
但高收入同学很难看到这一点，更别提学习这种优势能力，一旦收入下行，往往无法适应“低耗能”模式，生活狼狈。
你想在“小瞧”他人的同时又能够“欣赏”他人优点（并向其学习），这是两种对立的情绪，除非精神分裂，一般人很难做到。
这意味着，优越感让我们失去了“三人行必有我师”的契机。
这着实遗憾，我在上篇专题：榜样之美 中探讨过，以「人为媒介」，更有利于个人潜能的开发。
这是“优越感上瘾”的代价，之一。
二
边缘人优势
对于一个社会组织，从任何角度去看，都是由一个主流群体和大量次主流群体构成。
比如，从城市人口视角观察，本地市民是主流（移民城市除外），外来务工，求学人员，外驻官员，旅居人员是次主流。
又比如，从婚恋视角观察，异性恋是主流。同性恋、跨性别恋、单身主义等等都是次主流。
社会生活中，主流群体虽未必感到“优越”于他人，但次主流群体往往能深刻意识到自身的“局外人身份”。
如果你小时候经历过转学，或在外地文化呆过，就能深刻体验到那种“局外人感受”——明显觉察到与他们的区别，同时也会意识到，自己常年认为“寻常”的事物其实并非那么“自然”。
比如，大学里，来自北方的同学会惊讶于广东的同学大冬天也坚持每天洗澡。
当然，“次主流群体的体验”未必关乎“优越感”。
但「是否产生优越感」决定了一个次主流群体的人对待这种“局外人体验”的「态度」——是无视，抗拒，还是吸纳。
当你意识到与外部群体的区别时，你会细细去观察、辨析、反思，并从而“产生某些高价值洞察”或者“学到某些新东西”，还是仅仅视而不见，不屑一顾？
其中的关键是，你是否愿意舍弃优越感带来的廉价快感。这是个很难摆脱的诱惑。
比如，我刚上大学的时候，舍友里就有两人是来自一线城市，相比我们小地方出来的人，他们自然存在些许优越感。
四年下来，他们那些“有益的精致习惯”，我吸纳了不少，但我们这些乡下人特有的优势（诸如坚韧、踏实），并没有改变他们分毫。
毕业前夕，同学们聚在一起聊大家的变化时，我们无意中发现，那些大城市生源的学生，四年下来没有多少变化。只是巧合？
这是我们这些“平凡人”的情况。
那些做出卓越事业的人又如何呢？为确保严谨，我仅列举人物生平得到确认，且来自各行各业的名人：
不难想象，这些人在他们成长的圈子中始终处于一种“边缘人身份”。
这是次主流群体中一个更特殊却普遍的存在，顾名思义，他们有别于任何一个跟他们关联的群体，既属于又不属于任何一个群体。
比如，成年后的曹雪芹，家族衰落，已不属于“高收入阶层”，而在“低收入阶层”中，他又保留了“贵族气质”，无法真正融入他们，这就是边缘人。
边缘人与社会格格不入，容易受人排挤，容易感到孤独、抑郁，生活艰难。
但上苍到底公平，以边缘人群体来说，他们（在社会生活中）由于模棱两可的身份特征，自然不会有多少优越感。反倒先天就克服了这个（优越感蒙蔽洞察力）心理障碍。
这种“边缘人身份”是否始终赋予了他们崭新的看待世界视角，因而为其智识的成长提供了加乘效果呢？
我们把镜头从远视切换成特写——看下约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的一段历史记载。
歌德自画像
歌德是世上首次开创性提出“世界文学”理念的人，其影响延续至今。
但奇怪之处是，歌德提出该理念时，既非在当时世界的文化中心巴黎，也不是在帝国主义的政治中心伦敦，而是在德国境内一个不起眼的小镇魏玛。
这实在不符合我们对国际一线都市“创造力与革新”的最前沿阵地的幻想，用现在的话来说，愧对金砖金瓦的房价。
当时（1827年前后）接触东方文化最多的西方人，主要来自英法等殖民主义强国。这些人做了不少文化“输入输出”的工作，包括将东方文学翻译成西文。他们是最懂东方文学的群体。
但为什么，这些精通中西文化的“东方通”们无一提出划时代洞见的世界文学，反倒是远离帝国主义中心，位于边缘地的歌德反而能获得深刻洞见？
原因只有一个，“东方通”深处时代金字塔的顶端，拥有强烈的文化优越感。他们始终以一种高高在上的姿态俯视着东方的“古董文化”。
而身处“偏远山区”的歌德，既能间接获益于他国的帝国主义（翻译的东方文学作品），同时又能避免征服外国文化带来的浅薄优越感，因而能从边缘人视角，从而比较、剖析、并吸纳各方洞见进而集大成。
歌德首次接触中国文学时，对小说《好逑传》赞不绝口，认为其达到的道德水平远在法国顶级诗人（代表当时西方文学的一流成就）的水平之上。我忍不住想象，歌德如果有机会一瞥《红楼梦》又会作何感想。
歌德的这项成就充分体现了边缘人立场的巨大优势。
上述聊的比较随意，我们总结下，作为一个“边缘人”，或者，作为一个“能抵御优越感诱惑”的普通人，被赋予了哪些优势：
1.自然觉察认知“缺口”
假设要你研究汉字（表象文字）的性质，你可能会感到无从下手。但对于留学国内，母语是印欧语系的外国友人，由于他们的语言底色是表音文字，因此，无需思考他们就能“看到”汉字的独特：
倾向于发展形象思维；每个文字单元具有含义；数量多学习难度大……
简而言之，边缘人的立场自然就形成了一种“缺席张力”，就像12345 7，让人情不自禁想补上一个6，倒逼着他们看到“突兀”差异。
但是，看到“差异”有什么用呢？
这就是“边缘人”立场的第二个优势——我称之为“例外推论”。
2.“例外推论”，开启“多元视力”
对于一辈子只见过黑发黑眼睛的人，它并非「无法想象」金发碧眼的人，而是「不会去想象」。
请注意“无法”与“不会去”，这两者看似接近实则差异甚大。
比如，上述留学国内的外国人，他在看到汉字独特之处后，顺着联想，很容易就会萌生“信息论”了。
又比如，同性恋或是缺陷家庭的孩子，他们对人类组织的秩序与运作特别敏感，社会接触早早就让他们“体悟”了社会学、人类学的若干道理。
比如，尤瓦尔·赫拉利，他就是同性恋者，能写出《人类简史》这般洞察的作品，并非巧合。类似于达芬·奇，他是私生子，模棱两可的身份处境，反倒为创造提供了更多的素材。
达·芬奇的“直升机”手稿距今约500年
“例外推论”的优势，解释了同等能力的两个人，会因为接触信息的多元化程度的微弱差距，而最终衍生巨大差别。
就好比两台同等配置的电脑，一台存储的数据量很多元，一台存储的很单一，前者自然有机会开发更多具有创造力的应用。
以上仅是边缘人身份的“基础优势”。其他还有“创造力自洽的优势”、“擅于复杂抽象思想”等等……你有兴趣可自行探索。
谈到此处，我想对缺乏优越感的人说一句，你没必要感到低人一等，要知道，缺乏优越感的出身，本身也是一种洞察的制高点，请好好用起来。
至此，我们基本上探明了优越感的主要代价：
将他人「扁平化」，对世界过度扭曲简化
无法发挥社会认知潜能
*参考专题：榜样之美
认知色盲，无法获得“边缘人”红利
那么，对于普通大众，我们应如何“维持健康的优越感”呢？
三
如何与我们的优越感达成和解？
抛开优越感立场，并不容易。
它的第个一敌人就是你自己。扪心自问，哪怕能完全驾驭自身，你就愿意放弃这一廉价的快感渠道么？
就像又渴又累炎炎夏日的冰饮，明知道对肠胃有害，但我们仍不愿意为此戒口。
对此，我的建议是，没必要过度激进，萌发优越感并不可耻，适度优越感也有益于身心健康，比如：
保护自己的尊严（面对社会阶层较高的群体）；
维持进取心、拼搏的斗志；
降低被外在纷乱事务的干扰（面对社会阶层较低的群体）；
有助于找到归属感（面对同阶层群体）
因此，我们的目标是，既要维系必要优越感带来的好处，又要抑制过度优越感的副作用。
下面，我分享三点自己与优越感“共处”的经验，抛砖引玉：
1.内心坦白承认
当你内心产生优越感时，不要否认更不要抵御，而是承认、正视、接纳它的存在。
一旦你开始接纳，思维就能从优越感的沉浸状态中抽离，理性将取代感性，它的负面效力就会大大降低。
2.切换视角
在接纳基础上，就能较容易的运用“同理心”技巧进行视角切换——假设你与“被优越者”对调身份。
比如，生于社会底层，父母未受过教育，连“大学专业”是什么都不知道……想象一下，如果是你，生活又是怎样一番光景？
有人会想，我虽然起点高、天赋高，但我的成就却是靠“自身努力”，而不是依靠家庭获得。
有这种想法的人忽略了一点，你之所以能“很努力”仍然是家庭出身的结果，比如，可能是幼年时父母悉心引导结果。
反之，你歧视一些人出身低还不努力，很大原因是你根本想象不到对方的成长背景究竟有多恶劣。
我们可以为自己的努力而骄傲，但这份荣耀并不仅仅属于你自己。
*对此话题有兴趣可参阅李少加以前的专题:给你一个「人生意义」
实际上，菲茨杰拉德的名言，“每逢你想要批评任何人的时候，你就记住，并不是每个人都有过你拥有的那些优越条件。”即充分体现了这一同理心技巧。
3.「存在合理信念」
不知道是不是受物理学影响（物质即能量），我始终对任何存在保持一种信念：
如果你认为某种事物没有价值，那不过是你还没发现它的价值。
物尤如此，人何以堪。
如果你歧视，或者说，自感优越于他人（或某物），那或许只是你缺乏“发现”其价值所需的智识。
*顺带一提，这个观点对不自信的人也同样适用，如果你感到自卑，只是说明你尚不具备洞察自身价值的智识。
这并非是一种心理技巧，而是一种信念，我称之为“存在合理信念”。
*并非坊间流传的黑格尔“存在即合理”，另外，黑格尔原话也不是存在即合理，这是错误的翻译。
现在想起来，无论是游戏、小说或是影视作品，我向来不喜欢那类“平衡性极差”的设定，即主角或部分角色的光环过于“超现实”，其他角色存在几乎起不到作用。
我反感这类设定，或许是因为它与我的“存在合理信念”发生剧烈冲突。
上述是我与自身优越感达成和解的经验。当然，肯定存在更多的好办法，这些就留待大家在人生阅历中去体悟了。
我们的最终目标无非是，别让廉价的优越感夺走了你更珍贵的事物。
后记
写这篇专题，是我临时决定。信息量较大，就不替大伙总结了，如有阅读中有所启发，建议有空可以重温。
调研上篇专题时，我阅读了诸多名人传记。无意中发现，他们都曾长期处于尴尬的边缘人身份。比如，知识分子中的异教徒、富人区中的穷人、贵族中的私生子、同性恋等等……
他们是否在意我们不得而知，但有一点可以确定，优越感的快乐，他们鲜少体验。
想要拥有他们才华与成就的大有人在，但估计没多少人想拥有他们的出身。
但历史总是青睐那些步履沉重之人：
没多少优越感的出身，也是命运的赠予的礼盒，就看你是否愿意打开它。
*点亮「在看」
*第一遍懵懂正常，有空再刷一遍，会有更多发现（老读者心得）