作者：秦嗣德，首都师范大学，教授，硕士研究生导师，导师李少文、田黎明。

以下正文：

写生是国画学习的重要部分，能够推进创作的表现深度。在写生过程中，身体力行的感悟人物、自然，将形象溶注于胸，再将对其的理解落实为笔墨形象。国画写生非照搬物象，取其形写其神者为上，以形传神、略形写气。物与心相生，心随景所动；状物像之理，展自然之趣。

太行风貌

岁末冬初的杨家池没有我在北京想像的那样冷，由京城至太原经长治而壶关，晚上抵达杨家池，这是我第一次以写生的方式真正的走进山西太行山，驱车在蜿蜒崎岖的山路上，月光下的太行山峰黑压压的矗立高耸，月光下的车行，山峰的转折不断变化其形，让人联想出诗的意境。

太行风貌

杨家池因杨家六郎在此驻军，军中有大池屯水，得名杨家池。整个村子落在一块三四面环山的三角地带，200余户人口700余，村东南有山沟由南而北贴村而延，名鳄鱼沟，相传曾有鰐鱼出没。

与学生们

村西南角有一座三仙庙迎面对着一座寿星峰，那寿仙耸背俯首似从九霄宴罢匆匆而来，与三仙有约夜饮山庄。三仙庙侧是一座古老的水磨坊，河水轰鸣空过，却是没有了老磨坊往昔的繁忙，只留下两口巨大的铁锅至今使用，每月初一十五的庙会或是村里的红白事，村厨便用此锅煮饭做会菜，全村人都聚在这里吃大锅饭，场面热闹气氛亲切。

与学生们

沿庙依河西行是万仞壁立的山屏，巡山路而上半山处是一座悬空的女妖庙，山腰依崖凿路曲折而下入女妖洞，洞口高三四米，如雄狮张唇，音声回荡。洞中钟乳石图形奇异生动，从口而入渐低渐暗，约可深入数百米，洞中路况多变化，末有知底者，传说有女妖居内，村人代代相传却都末曾见遇过。

村中风貌

沿峡谷上行是临村大河谷村，两山夹一河，谷中狭窄处可为一夫当关万夫莫开之塞。河谷村北沿山路深入有前脑和后脑两个古村，村中临山的房子多半为空，其因是老人故去年轻人离村它方谋生。河谷村依山而居地势险峻，峡谷处一座清代石桥将两崖连接，桥面石条用铸铁楔子连结，扶栏俯看山溪潺潺，如虹浮涧，桥南山岩上座落古寺观音阁，一座老庙经历了数百年风雨，清静的院内住持的法师是位耳顺之年的比丘尼，慈祥温和。观音阁前是一个数百米高的山崖，山上一座佛寿塔，塔身高高拔起充满庄严，在一个山风微习皓月当空的晚上，我和三个学生从之字形的悬梯上攀岩而上，置身于顶，胸怀旷然，繁星擦肩，手可托月，初冬的峡谷月光之下苍茫深遂浩然巍峨，此境使人心潮澎湃。

村中风貌

从大河谷村上溯数里入红豆谷洪底村，山路高低起伏，山溪因落差时隐时现，时缓时急，时而成瀑璇复积潭，洪底村是在古时河南入山西的一条茶马古道边自然村落，是服务于茶马古道的商旅驿站。洪底古村为古崇云寺寺旧址集户成村，村东两山相对望形成门户，一山名蛇山，一山名龟山，山下筑坝成湖，残秋的一抹朱红墨绿倒映水中，湖光山色，风光崎旎。村上20余家现己乡村旅游接待为业，农家饭庄。

崇云古寺

崇云古寺始于随唐，历代扩修，是中国佛教最早僧团修持方式，僧侣自己建寺自己拓荒耕种，半僧半农是中国古僧人修行的重要方式，接受一定的随缘布施不向外化缘，为的是去贪欲心持清淨戒，如法修行。崇云寺明朝时僧众百余香火鼎盛，大德示现。清初因有盗宝者入寺塔林盗舍利与佛像，事败纵火烧了寺院，偷得舍利逃去，古寺几乎尽灭，从此寺院衰败，清末复修后面积缩小已不再有往昔光辉，文革中破四旧的无知运动又将清代修复的寺院打砸一空，使寺院尽皆被毁，今所见更是断瓦残檐下的残梁断壁，许多文物都被盗买了，尚未倒塌牆壁上还留有几幅清末画工的笔墨，村民的石牆上、村间路旁、田地里随处可见寺庙的残件，塔林也被村民据为耕地，常存完整的两座舍利塔也弃在村头田地里任尔风雨，我们缺失了对大德应有的尊重，村北山上崖下天然成洞，为古寺高僧闭关清修地，尚存一块明代石碑，上面所古寺历史与修复经历。

出村西行进入由巨石杂树交织的幽静山林，林中有一石屋，传说是当年荆浩在此居住写生作画的地方，伫立在这座老屋前遥想那位中国画史上的巨匠若真曾隐于此，今得一拜荆公旧舍，是何等的缘份，漠然抬头仰望高山，老屋的后山崖壁似乎真是荆公名作匡庐图的原形佐证。

三秋失颜，时令小雪，那连绵起伏的太行峡谷除去了春粉夏艳的浓妆，更显了雄本色，犹如千军万马浩荡奔行，不时赫然出列的万姿千峰，是拱手赴远相别的志友，亦是久违再逢的故交欢聚。此行近尾，不日返京，行走的记忆中总是温暖与悲伤并存，温暖的是人与自然的同根同存，悲凉的是逝于昨日的悠悠岁月与天地苍茫之怅然⋯⋯

这座峡长而深远的峡谷啊，希望再见时是你披身的春色并山花烂漫时。

——秦嗣德