这句出自《道德经》第二章，意思是，所以有与无相互生发，难与易相互转化，长与短相互彰显，高与下相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。

傅佩荣先生解读

人类社会所造成的各种问题，主要都来自于把“认知”当作“区分”，区分容易造成各种欲望。

老子提出八种相对的判断，“美”与“善”是价值上的判断，“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”是对于事实上的判断。人的认知活动就来自于这些判断。

这样的认知活动叫做“区分”——区分怎么样是美、善，怎么样是有、无；人总是会去找比较受到大家肯定的东西，然后就会生出某种欲望了。了解这个道理，我们就不会太执着怎样才是对的，才是好的，就不会有偏差的欲望。

人的认知活动很容易形成相对的观点，从不同角度或在不同条件下，对同样东西去观察与测量，会有不同的结果。你知道这一点之后，就可以设法从正面、反面、从各个侧面去了解一样东西，才能知道它的全貌。所以在做评价的时候，不要只是单方面从某一个标准来做评价。

老子列出六种对于客观上事实的判断，我们在认识万物的时候，很明显就会做这些判断。

“有无相生”。一定要了解，“有”代表有形，“无”代表无形。老子在这里所说的“有”与“无”是指“有形之物”与“无形之物”，以人的视觉判断为主。这样一来的话就知道“有”与“无”是相对的。

否则根本讲不通。一朵花真的不见的话，也没有真的不见了。我们说质量不灭定律，一朵花枯萎消失了，化作春泥也一样是存在。这样就变成复杂的争论了。

难易相成。“难”与“易”也是相对的。比如说你到了高中，你看到初中的数学觉得很容易，但那个容易是要对照你现在觉得难的才能知道。否则一道数学题本身没有难易的问题，要看是对谁来说，对什么情况之下的你来说。

长短相形。你说尺是长的，为什么？跟寸相比。如果没有寸的话，你怎么知道尺是长的呢？尺遇到丈的话，又变成短的了。所以“长”与“短”是互相比较才出现的。

高下相倾。“高”与“低”这种判断也是互相依存的。比如你说这座山很高，那要看你跟什么比。你说这个山比那个丘陵高，但这个山很高，前面还有更高的山；并且你再怎么高，你跟天空比的话永远是低的。所以“高”与“低”也是相互依存的。

音声相和。“音”与“声”互相配合。在古代这一方面要区分“声”“音”“乐”三个词。“声”是指简单的发音，动物也会，它能够发出声音，这叫做“声”。

而中国古人讲到“音”的时候，是指“声”的组合，把这个声组合以便传达某种特定的意思。所以中文里面“意”这个字上面是“音”，下面是“心”，等于是你有心发出某种声的组合，也就是发出了音，才能表达你的意思。所以“音”可以传达某种意思，层次比“声”要更高。

中国人还分辨“乐”。讲到“乐”的话，代表你心中有某种感受，就要歌咏之，表达出来。所以，音与声相和，光有声无法传达意思，但传达意思的时候一定要有声来配合。

前后相随。你说你走在前面，那代表一定有人在后面，你才能判断。但你走在前面，你再怎么走，你前面还是有别人。所以，你要分辨谁在前面，谁在后面，那是相对的。

曾仕强先生解读

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

老子用六种现象来告诉我们，把“美”跟“丑”对立，把“善”跟“不善”看成有一定的标准，都是很可笑的事情。

“有无相生”，“有”跟“无”是道的一个部分，它不对立。

“难易相成”，“难”跟“易”是相比较的，有易才有难，有难才有易。

“长短相形”“高下相倾”，“长”要靠着“短”，“低”要靠着“高”，才能比较出来哪个长哪个短，哪个高哪个低。

“音声相和”，声音是要调和的，太刺耳了不是好的东西。

“前后相随”，前后是相辅相成的。我问你，没有人跟你一起走，就你一个人，你是在前还是在后，不知道。它是前后连续，不能分割的时候，才会有前后的这种区分，所以叫做前后相随。

有与无，是彼此互为因果，相生互变的。相生的“生”字，也可以说是互为相灭，但我们的传统文化采用生的一面。

难与易，本来互为成功的原则。成，天下没有容易成就的事，但天下事在成功的一刹那，是非常容易的，而且凡事的开始，看来都很容易，做来却都大难。“图难于易”，正是成功的要诀。

高与下，本来就是相倾而自然归于平等的。倾，从表面看来，高低绝对不是平等的。但天地宇宙，本来便在周圆旋转中。凡事崇高必有倾倒，复归于平。即使不倾倒而归于平，在弧形的回旋律中，高下本来同归于一律，佛说：“是法平等，无有高下”，也便是同此意义。

音与声相和，才构成自然界和谐的音律。因此又有“禽无声，兽无音”的说法。《礼记》中的《乐经》说：“感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。”

前与后，本来是相随而来，相随而去，没有界限的，无论是时间的或空间的前后，都是人为的界别。“随”，前去后来，后来又前去，时空人物的脚步，永远是不断地追随回转，而无休止。

总之，老子指出无论有无、难易、高下、音声、前后等现象界的种种，都在自然回旋的规律中相互为用，互为因果。

《道德经》第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。