从思燕佛图遗珍到北朝石造像：申一涵分享辽宁博物馆
民族融合 魏晋风云
三国两晋南北朝时期，全国范围政权更迭纷繁。汉魏之际，辽宁境内“三郡乌桓”和公孙氏政权分别割据辽西和辽东，后都为曹魏所代。两晋时期，慕容鲜卑崛起于辽西，建立“三燕”政权，高句丽则占据辽东山地。南北朝时期，辽宁东部地区被高句丽占领，辽西地区则先后经历了北魏、东魏、北齐政权。这些政权和民族间的碰撞、兼并，加速了经济文化交流，为华夏文化注入了活力。
曹操北征
建安十二年（207年），曹操远征乌桓，奔袭柳城。双方在白狼山决战，曹军大获全胜，乌桓降汉达20余万人。曹操自柳城回军，经渤海之滨，遥望碣石，写下千古组诗《碣石篇》。
公孙割据
东汉晚期，宦官与外戚争权，黄巾起义冲击了东汉王朝的统治基础，天下分崩离析。辽东太守公孙度自称“平州牧”割据辽东，在中原纷争动乱的时代背景下，维持了相对稳定的政治局面，中原贤士纷纷避居辽东。从公元189年到238年，公孙氏三代割据辽东达半个世纪，终为曹魏所代。
慕容鲜卑
东胡族系的鲜卑慕容部在曹魏初入居辽西，于公元294年定都“棘城”，其后在与鲜卑宇文、段氏两部及夫余、高句丽的相互攻战中逐一取胜，于337年建国前燕，342年定都龙城（今朝阳）。350年开始进军中原，与后赵、冉魏、段氏、匈奴、前秦等政权一争雄长。370年灭于前秦，于384年复国为后燕，退保辽西。至409年后燕为汉人冯跋建立的“北燕”所取代。北燕亡于436年。
北魏营州
公元436年，拓跋鲜卑建立的北魏据有辽西，在“三燕”龙城（今朝阳）始置“营州”。此地北接契丹，东邻高句丽，为北部中国的政治、经济、文化重镇，鲜卑文化与汉文化在此进一步融合。同时，佛教在“三燕”的基础上发展演变，向东传播。现存的义县万佛堂石窟，为分布最北的北魏石窟，反映了当时佛教艺术的发展水平。
高句丽
高句丽于公元前37年立国，后定都“纥（ hé）升骨城”（今本溪桓仁县五女山山城）。公元3年，迁都“国内”城（今吉林集安），5世纪初占据辽东、玄菟两郡， 427年迁都平壤，直至668年唐收复辽东。高句丽在辽东地区留下的遗迹遗物，生动地展示了这一世居“高山深谷”的古代民族，在吸收中原和邻近民族文化基础上形成的独特文化面貌。
朝阳北塔，位于辽宁省朝阳双塔街北端。因市内原有三座古塔鼎足而立，依其方位，俗称东塔、南塔、北塔。朝阳北塔始建于北魏孝文帝太和年间（公元485年前后），是北魏文成明皇后冯氏在三燕龙城宫殿旧址上，为其祖父北燕王冯弘祈寿冥福和弘扬佛法而修建的“思燕佛图”（十六国的前燕、后燕和北燕均曾都于龙城，因此朝阳有“三燕故都”之称）。“思燕佛图”为木构楼阁式塔，后毁于火灾。
朝阳北塔的第一身世
朝阳古称龙城，是三燕(十六国时期的前燕后燕和北燕)时期的都城。前燕为鲜卑慕容氏所建，慕容鱿于东晋咸康三年(337)称燕王，并于咸康七年(341)营建新都龙城(今朝阳古城)，《晋书·慕容铣载记》(东晋永和元年，345年)：“是由黑龙白龙各一，见于龙山，铣亲率群寮观之，去龙二百余步，祭以大牢而龙交首戏翔，解角而去。鱿大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙、立龙翔佛寺于山上。”至此，龙城成为燕国国都之始。说明慕容鱿为首的鲜卑贵族开始崇拜佛法，佛教逐渐流行。
前燕于晋太和五年(370)被崇佛的前秦苻坚所灭。至太元九年(384)慕容垂建立后燕定都中山，隆安元年(397)移都龙城，史称后燕。后燕统治者贵族等都基本崇信佛法，敬重沙门，并建佛寺。北燕为鲜卑化的汉人冯跋所建，西燕灭后，冯跋东徙龙城，为后燕禁卫军将领。慕容熙荒淫无道，407年4月冯跋杀他后，拥后燕主慕容宝之养子慕容云为主，冯跋为特使。409年10月云被其宠臣离班所杀，冯跋又杀离班，自称燕天王，仍以燕为国号，都为龙城，史称北燕。
北燕时期佛教兴盛，高僧继起。据《高僧传》等史籍所载，北燕高僧有达5人之多，北票西官营子发现北燕冯素弗之墓“出土一件压印佛像纹饰的山字形金饰，证明北燕冯跋弟冯素弗是一个虔诚的佛教徒。因此著名佛史专家汤用彤先生认为‘北方佛法三宝兴隆之地，当推凉、燕、其实据在幽燕者冯氏(史称北燕)……”’。可见北燕统治不仅自己信奉三宝，而且还大力提倡扶持佛教。而从北塔下面的8米多高的夯土台基和东晋风格的龙风形柱础石等遗迹，可以看出它就是前燕慕容铣建造的和龙宫殿基址。和龙宫成了北塔的第一世身。
朝阳北塔的第二身世
朝阳北塔的第二世身应该是北魏时期的“思燕佛图”。北魏孝文帝太和年前(485—490)文成文明皇后冯氏在三燕龙城和龙宫殿旧址上建造了七层木塔，“思燕佛图”。据《魏书·皇后列传》，文成皇后冯氏乃北燕王冯弘子朗之女，临朝听政之时，于孝文帝太和年间(480)为了祭奠先祖弘扬佛法“立思燕佛图于龙城，刊石立碑”。这也是北魏王朝在东北地区建造的唯一一座皇家佛寺，后毁于火灾。
塑佛头像
北魏（386～534年）
残高8、宽5厘米
朝阳北塔建筑遗址出土
辽博北魏造像
明 （公元1368—1644年）
高139厘米
此尊呈比丘相，圆睁双目，面相威严，棱角分明。内穿交领僧衣，外穿通肩式袈裟，以丝带束于腰间。衣纹厚重流畅，裙下摆自然搭于台座上。左手结法印，右手置腿上抓大衣一角，极其出色地突出了布料的质感。结跏趺坐姿。台座为岩石状高台座。罗汉是佛教造像的主要题材之一，形象仿照现实生活中的僧人特点，以印度僧人形象为多。光头，无肉髻，身披袈裟或大领僧衣。相貌不一，手法或夸张或写实，神韵生动。
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