经典赏析||《孟子》选读之十五：此之谓大丈夫

【原文】

景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫④哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⑤”

孟子曰：“是⑥焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑦；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒⑧之曰：‘往之女家⑨，必敬必戒⑩，无违夫子⑾！’以顺为正⑿者，妾妇之道⒀也。居天下之广居⒁，立天下之正位⒂，行天下之大道⒃。得志，与民由之⒄；不得志，独行其道⒅。富贵不能淫⒆，贫贱不能移⒇，威武不能屈（21）。此之谓大丈夫！”

【注释】

①景春：人名，与孟子同时代人，为纵横家的人物。

②公孙衍：人名，即魏国人犀首，初在魏为官，后入秦为相，为纵横家代表人物。

③张仪：魏国人，与苏泰一起师从鬼谷子，后入秦为惠王相，破苏泰合纵之约，促成诸侯连横事业。

④大丈夫：指有志气，有作为的人。

⑤熄：指战火熄灭，天下太平。

⑥是：此，指公孙衍、张仪这些人。

⑦丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，由父亲主持仪式，行加冠礼，加冠之后始为成人。冠，帽，此作动词，即加冠。命，告诫。

⑧戒：命令，训示。

⑨女家：指夫家。女，通“汝”。

⑩必敬必戒：一定要恭敬，一定要谨慎。戒，谨慎。

⑾夫子：指丈夫。

⑿以顺为正：把顺从当作正道。

⒀妾妇之道：指公孙衍、张仪二人以阿谀奉承取得权势，是妾妇顺从之道，非大丈夫之所为。

⒁居天下之广居：住的是天下最宽广的住宅。广居，指仁。

⒂立天下之正位：站的是天下最中正的位置。正位，指礼。

⒃行天下之大道：走的是天下最最光明的道路。大道，指义。

⒄得志，与民由之：得志的时候，就和民众共同推行自己的政治理想。此话含有兼善天下之意。由，行。

⒅独行其道：独自坚持自己的原则。此话含有独善其身之意。道，指原则，道理。

⒆淫：荡乱心意。

⒇移：变易节操。

（21）屈：挫折志气。

【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一旦发怒，诸侯们就会恐惧；他们安居在家，天下的战火就会止熄。”

孟子说：“这种人怎么能称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行冠礼的时候，父亲告诫他做成年人的道理；女子出嫁的时候，母亲告诫她做妻子的道理，送她到门口，还再三告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬公婆． 一定要戒慎自己，不要违逆你的丈夫！’可见（公孙衍、张仪之辈）以阿谀奉承为正道，是做人妾妇的道理。真正的大丈夫，以仁居心，住的是天下最宽广的住宅；以礼立身，站的是天下最中正的位置；以义行事，走的是天下最光明的道路。得志的时候，就把所得的道推行于民众身上；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能荡乱他的心意，贫贱不能变易他的节操，威武不能挫折他的志气。这样的人，才叫做大丈夫！”

【评析】

战国时代，在合纵势力与连横势力冲突对决之中，纵横学说应运而生，公孙衍、张仪、苏秦等人就是这一派人物的代表。他们个人并没有什么政治理想，完全是利用诸侯国之间的矛盾，翻云覆雨，挑拨离间，挑起国与国之间的战争。景春认为，公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，是了不起的大丈夫。

孟子则认为，按照礼的规定，女子之于丈夫，是以顺为正。而臣子之于国君，是以匡扶正义为原则。公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意志取得权势，安享富贵，违背了以义事君的君臣之理，奉行的是“妾妇之道”，怎么能称得上是大丈夫呢？

孟子针锋相对地提出了真正的大丈夫标准：一是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”他们以仁居心，住的是天下最宽广的住宅；以礼立身，站的是天下最中正的位置；以义行事，走的是天下最光明的道路。二是“得志，与民由之；不得志，独行其道。”他们无论是在得志的顺境之时，还是在不得志的逆境之时，都能以坚强的意志和坚定的决心推行居仁、立礼、行义的事业。三是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他们处于富贵之中，不会荡乱心志；居于贫贱之境，不会改变节操；面对暴力威吓，不会卑躬屈膝。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，冠绝古今，使人有顶天立地，浩气磅礴之感，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。直到今天，仍然是鼓舞我们在新的长征路上披荆斩棘，奋勇向前的精神力量。