《黄 帝 外 经》卷 四之 三焦火篇

《黄 帝 外 经》卷 四之 三焦火篇

少师曰：三焦无形，其火安生乎？
    岐伯曰：三焦称腑，虚腑也。无腑而称腑，有随寓为家之义。故逢木则生、逢火则旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。总欲窃各藏腑之气以自旺也。

少师曰：三焦耗藏腑之气，宜为各藏腑之所绝矣，何以反亲之也？
     岐伯曰:  各藏腑之气非三焦不能通达上下，故乐其来亲而益之以气，即有偷窃亦安焉而不问也。

少师曰：各藏腑乐与三焦相亲，然三焦乐与何藏腑为更亲乎？
     岐伯臼：最亲者，胆木也。胆与肝为表里，是肝胆为三焦之母，即三焦之家也。无家而寄生于母家，不无府而有府乎。然而三焦之性喜动恶静，上下同流，不乐安居于母宅，又不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。

少师曰：三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎？
      岐伯曰：三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水也，盖水无火气之温则水成寒水矣。寒水何以化物。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火与水合实有既济之欢也。但恐火过于热，制水太甚，水不得益而得损，必有干燥之苦也。

少师曰：然则何以治之？
    岐伯曰：泻火而水自流也。
    少师曰：三焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之？
    岐伯曰：视助火之藏腑以泻之，即所以泻三焦也。

少师曰：善。

陈士铎曰：三焦之火附于藏腑，藏腑旺而三焦旺，藏腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各藏腑也，泻三焦火可置藏腑于不问乎。 然则三焦盛衰全在视腑也。

雷公曰：请言三焦之经。
    岐伯曰：三焦属之手少阳者，以三焦无形，得胆木少阳之气，以生其火而脉起于手之小指次指之端，故以手少阳名之。循手腕出臂贯肘，循层之外，行手太阳之里，手阳明之外，火气欲通于大小肠也。上肩循臂臑，交出足少阳之后，正倚附于胆木以取其木中之火也。下缺盆，由足阳明之外面交会于膻中；之上焦，散布其气而络绕于心包络；之中焦，又下膈入络膀胱以约下焦。若胃若心包络若膀胱，皆三焦之气往？来于上中下之际，故不分属于三经而仍专属于三焦也。
    然而三焦之气虽往来于上中下之际，使无根以为主，则气亦时聚时散，不可久矣。讵知三焦虽得胆木之气以生，而非命门之火则不长。三焦有命门以为根而后，布气于胃，则胃始有运用之机；布气于心包络，则心包络始有运行之权；布气于膀胱，则膀胱始有运化之柄也。其支者，从膻中而上，出缺盆之外，土项系耳后，直上出耳上角至颛，无非随肾之火气而上行也。其支者，又从耳后入耳中，出耳前，过客主人之穴，交颊至目锐眦，亦火性上炎，随心包之气上行。然目锐眦实系胆经之穴，仍欲依附木气以生火气耳。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。