地德上载，天光下临，天地阴阳之用就是地理作法的依据

上篇文章写了天星，三垣四象二十八宿。日月五星，形丽于天。更深一层次就是讲天象，引证地理挨星的妙用。

紫微垣居天之中，为天之中枢。中央即中枢，法天象地，中通人事。洛书中五立极，临制四方。二五妙合，抽爻换象，皆源于中枢。

天枢犹如五十阴阳二气发端之所。二十八宿列于周天为经，金木水火土五星列于黄、赤道之间为纬。有宫垣，有经纬，天象即定。

天象定，人事亦然。地理之挨星，法天象地。星以贪巨禄文武破辅弼来命名，是根据洛书九数八卦的代名词。实际上是八卦之一索二索三索，阴阳交媾之结晶。

天地自然阴阳交媾之气，长中少之六子，运斡流通于四极，三才化育，就在九数和八卦的范围。始于此，终于此，终于复始，循环无端，消长靡定，天地人三才合一之道。

史上以挨星名义的说法，不一而足。有左挨右挨入中顺逆挨的，有从向上坐山挨排而去的，有以罗经上红黑字分阴阳顺逆挨的，通通叫挨星，不胜枚举。

真正的挨星，就是上篇文章中的经文：紫微天极，太乙之垣，君临四正，南面而治，天市东宫，少微四掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。

所谓的“御”，就是进奉于天子。“掖”就是从旁帮扶协助。载而行就叫“舆”。明白了上面法天象地之意。三垣列宿，千古不易，天体旋转，三垣七政，统一施政，凭借三男三女，随气司政。

所以《青囊奥语》也好，《天玉经》也好，就是围绕天象这段话来展开。有了天象的认识，具体在地理中要怎么理解和使用，这就是紧接着的下一段经文了。

地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。

地德上载，天光下临，就是讲有形之物了，跟上卷无形无质阴阳之气不同。有光则有物，有物才能载。地之所以成形而能载，是因为天光下临的功劳。

光是阳气可见之形，形不离气，气不离形。现在物理证明，可见光是一段电磁波的能量，可见是因为大气层的影响。我们能看到五颜六色，是物体对不同频段光辐射吸收而导致。

地理上认为，先有气而后成形，形不离气，气不离形，这是根本。重理气而轻峦头，贵阴而贱阳者，都是不明天地自然之阴阳，自然之形气。

形气二者不能分离，阴无阳不朝，阳无阴不应。也是说，体无用不验，用无体不灵。但是大多数地理师没有明白真正的体用。干支原理，八卦原理，就是要从先天八卦之体，后天洛书九气之用出发。

真正的相见、相乘，就是形气合一。所以《青囊序》中，才会用“看、察、认、望”等字眼。这就说明一定跟形分不开。周公相阴阳则观流泉，重用实字，地理也属物理，重物质。相之道，在于物体。

如果无物质，如何能相见？无物质，如何看相乘？有形之象，才可见身见乘。相见则吉，中和之气。相乘，太过而不及之义，乘属乖戾之象，所以主凶。

形合而时合者，相见。形合而时未至者，福禄延迟。形不合而时虽至，或者时未至，都是相乘。时未至则祸迟，时既至则咎速。

上面所说形气合一之理，实在是天地人三才一贯之理。所以下句才有，天光下临，地之所盛，形止气蓄，万物化生的语句。

形止气蓄，就是相地最难能可贵的。也就是葬乘生气。气蓄之所，就是生气会聚之地。得此地而葬先人遗骨。气感而应，而与子孙息息相通，自能阴灵致福，亲安则子安。

《青囊经》中卷最后一句是：是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。这句话总结了化机的宗旨。轻清之气天成象，而后有重浊之地气而成形。

天地相对，就是阴阳相配。形之相对，就是气之相配。所以地理作法，要处处相对，重视相配。地师就是观山水之阴阳。

上下相须成一体，男女相须而成夫妇。阴阳配合，出于自然。玄空之雌雄，出于天成。不是人力可以改变。研究阴阳，当然先要懂得《青囊经》中的阴阳道理。