《最动人的中国史》之第十六章：儒家和经学

汉武帝的时候，还有一件很可以纪念的事，就是儒家的学说，从此盛行，所谓经学在中国学术界上占了重要的地位。

儒家奉孔子为祖师。孔子死后，他们的门弟子虽没有能够尽量传布他学说的重要部分，仅仅注意于繁琐的礼仪。然而儒生已是满布全中国各地，儒家的学说，在社会上已很占势力了。

秦始皇帝用李斯，实行法家的学说。当时一般儒生便把着门户之见，纷纷非议政事，以致酿成焚书坑儒的不幸事件。就这事件的反面看来，也可以推想到儒家在当时的潜势力了。不但如此，政府也还设博士之官，位置重要的儒生；皇帝出去巡游封禅，也还要请教儒生议订与礼仪式呢。这就足见儒家在这种高压的政治势力之下，表面上虽曾受一度很大的打击，实际上他的势力还未可轻视呢。

秦亡以后，汉高祖对于儒生，起初也尽量的侮辱。儒生郦即食其当高祖为沛公时，请沛公写下的骑士介绍求见沛公。骑士与邓生同乡，便进老实的忠告道：“沛公与儒生的感情很坏，平时有客穿了儒生的服装来的，沛公就把来客的儒生帽子取下，溲滋其中。与人谈及儒生，往往大骂不止。我看还是不必求见。”后来骑士扭不过，居然给他做到，而沛公竟于见邓生时，踞坐在休上，使两女子洗足，表示怠慢。这是一例。

又有儒生陆贾，一向帮助高祖办事很了力，能言善辩，常充代表见诸侯，并且无道到南越说服赵佗。我们想来陆生有这样的功劳，高祖总该好说好话的待他了，谁知道陆生有时提及诗书，高祖便开口骂道：“乃公以为马上得天下，诗书有什么用处！”这又是一例。

看这两例，可见高祖是怎样的厌恶儒生，侮辱儒生！可能后来叔孙通为他定了朝仪，就一变而接近儒生，前后的态度，不同得如出两人。

高祖既统一中国，宴请有功的将士。诸将士酒后争功，往往出言不逊，或则拔剑击柱。

高祖看了，心上很不以为然，但也是无可奈何。叔逊通言道：“儒生虽与他们图谋进取，可与守成，请召鲁地的许多儒生，曾同臣的弟子共议朝仪。”

高祖命他试办试办看。叔孙通往鲁招请儒生，有两个儒生议论他道：“他一生已换了十个主人，到处恭惟趋奉；现在天下初定，各种整理建设的事很多要办，他都不劝高祖举办，独是先定朝仪，这又是趋奉皇帝的把戏，我们不屑去。”叔逊通笑道：“这真是不识时务的鄙儒！”后来招徕儒生三十人，还至京师，会同自己的弟子和高祖左右的人，共百余人，先商定了办法，又用功演习。

一月后，叔孙通请高祖亲看，高祖很满意，就命令群臣都照着演习。适逢长乐宫落成，就正式开始实行朝仪：分文东武西，依次跪拜，王侯将士都严守秩序；有失仪的，就被御史牵去。朝仪完毕，开大宴会，往日酒亚热带 争功的事，不再发生。

高祖叹口气道：“我今日才知道做皇帝的尊贵了！”从此信用儒生，与叔孙通等共定朝仪的，都有重赏，这是儒家日后发展的立即点。

到了汉武帝即位之后，下诏各郡国举荐“贤良方正，直言极谏“的人，保送京师，听候任用，儒家更得了大好的发展机会。当时各郡国举荐的，大都是儒生，广川博士董仲舒，也在其列。他三次在武帝面前问对武帝的策问，都很合武帝的意。第三次对策的结论，大吹大擂的抬出了所谓春秋大统一义来说：

“春秋大统一主义，是天地的常道，古往今来的通理，无论何人，都应该遵守着的。现在诸子百家的学说，并行中国，各人有各人的主张，各家有各家的学说；所以政府的定的法制，因当权的人屡次更换，便刻刻改变，不能统一，使和百姓莫衷一是，不知道遵守了那一个好。依臣愚见，以为凡不关六艺，不是孔子的学说，一概禁止采用。如此则邪说可以熄灭，法制可以统一，百姓就也有所遵守了”。

当时的丞相卫绾，也很信奉孔子的学说，接着了奏武帝道：“各郡国所举的贤良之中，很有些是信奉申、商、韩非、苏秦、张仪等学说的，倘若一体录用，将来不免扰乱政治，请一律罢免。”武帝立即照准。

于是罢出百家，尊崇六经，又特地使人用了很厚的礼物，迎鲁儒生申生来议立明堂，立博士官，设弟子员额五十人。儒家靠了皇帝丞相的威权，来压制百家，百家的学说，从此很少人去研究学习，儒理的学说，就取得了独霸中国学术圈的地位，孔子便渐渐成为全中国思想界最大的偶像，曾经孔子编定的六经，乃成为中国最重要书本。

曾经孔子编定的六经，即诗、书、礼、乐、易经、春秋。汉时乐经已经亡失，只剩五经。五经的内容：书是古代片段的史料，诗是古代的民歌和贵族中祭祀宴会时的用的礼词乐词的集子，礼是古代社会各种仪节的纪录，易是古代占卜的卜辞，春秋是东周初年的史籍。这些古书，本身自然有他不可废亡价值，但其中未必有什么深奥精妙的理论隐藏着。

然而汉朝的儒生，却说这些古书既经孔子编定，其中必有孔子学说的精华，于是各人专门研究一经，把心得传授弟子，乃有所谓经学发生。

蒲轮征贤，足见汉武帝对儒生的重视。

儒生讲经学，又有家派的不同，最大的分别就是今文家和古文家。汉博士官的用经书的本子，是用当时通行的隶书写的本子。隶书在汉时，好像我们现在用的楷书；所谓今文，就是用当今的方案写的。到了后来，有散在民间和藏在墙壁间的古本渐渐发现；这些古本，是用汉以前的文字写的，所以的谓古文，就是用古代的文字写的。经文一种用今文定的，一种用古文写的，表现上似乎是版本的不同；那知其中内容，凡字句篇章等也都不同。因此讲经学的，就分为两大派，对于孔子的身份和研究经学的根本观念，彼此不同，互相争辩不休。中国学术界因此为了经文的解释和家派的争论，花费了大部分的功夫。

自从儒家得势，经学创立之后，中国的社会生出两种重大的影响：

其一是历朝皇帝往往以尊孔重儒来巩固自己的权位；儒者亦以得君行道为发挥政治才能的不二法斗，以致功名禄利的崇拜，成为社会上的习俗。

其二是经学占了学术界的主要地位，使得学术思想专重书本上的记诵，鲜有从事于事物方面的实验研究。中国学术界少有新方向的发展，或是就受了这两种影响的缘故吧！