牛角寨石窟 | 洞天福地坛神岩

离开两岔河，直奔牛角寨。

牛角寨是此行巴蜀（远走高飞，巴山蜀水：丁酉年暮冬蜀国行纪）最为重要的目标之一。而一睹牛角寨坛神岩，更是多少年心心念念。

念念不忘，必有回响。想的久了，必会相逢。

然而进坛神岩却并不容易。坛神岩目前已经整饬一新，围墙环绕，大门紧锁，并不对外开放。好在提前拜服了仁寿文管所，打了几通电话后，看窟老者与老伴，还有两条可爱的护窟狗狗翩然而至。老者为什么打开大门，却不停的催促我们快点看，快点看。

于是，并不悠闲的看完了坛神岩，悻悻而归。坛神岩足够好，如果允许，估计看上一天也会意犹未尽。

坛神岩地处牛角寨大佛阁右侧山谷之中，背靠龙泉山余脉，俯览佛光湖(鹰头水库)，群山环抱，茂林修竹，环境清幽，是道教修仙的洞天福地。根据碑文考证，这里曾是南竺观所在地，坛神岩下面的山坡上，现有的四个近百五十平方米用非常整齐石板砌成的晒坝，原来就是道观大殿的遗址。

坛神岩与前文所述的两岔河一样，也是佛道同石。然则可比两岔河规模大了许多，雕刻精美了太多。此地道教造像成为核心，间或有单独的佛教龛像，和为数不多的两龛佛道同龛像，十分珍贵。坛神岩石窟是中国石窟寺目前保存得最完整、最具历史和艺术价值研究的道教、道佛合一造像。

编号第53窟是坛神岩中唯一有造像题记，有明确纪年为唐天宝八年的重要石窟，这对四川道教石窟研究具有重要意义。

此龛是相当完整的道教窟，主尊为三尊坐像，其中，中间和右坐像有胡须，右像手持扇，左像没有胡须。左侧壁另有大小相当的坐像一区，头已缺失，有三足凭几。右壁有民篇题记，为天宝八年(749年)刻《南竺观记》，是三洞道土杨行进等人撰，记道教《三十六部经藏目》，是记录唐代道教经籍撰集与分类的重要资料。

依据题名，可知此窟造像名为“三宝”。道教典籍中的“三宝”即天宝君、灵宝君、神宝君。唐释法琳《辩正论》引《灵宝九天生神章》云：“有天宝君，是大洞神；灵宝君，是洞玄神；神宝君，是洞真神。”分别号高上、上清、三皇。又说：“此三号虽年殊号异，本同一也。”

除这儿尊主要造像外，该龛还有护法武士和胁侍真人多尊。这是难得保存至今的“三宝”造像，显示了宋代以后流行的“三清”像以前的唐代道教主神系统。

坛神岩最大的一龛造像，并列真人群像龛。该龛是平顶龛，龛长5.4米，高2.5米，深1.6米，半圆雕造像35尊，保存基本完好。造像均高1.47米，以一种“大合唱”的方式，足蹬鞋立于覆莲台上。

造像分为前后两排，前排造像18身，男女像各半。女像造像为头作发髻，并戴有额饰头巾。颈部刻蚕纹三道，上身穿对襟道袍，胸前布带结扣，外穿宽袖黄帔，袒胸装饰有短璎珞，胸下系长裙拂地；男像造型，或为头绾发髻，或戴莲瓣形束发冠，颌下有三绺长须，上身穿对襟道袍，胸前布带强扣，外穿通肩黄帔，胸下系长裙拂地。造型基本按男女间隔排列。后排造型17身，均有双线桃形或圆形头光，脚着鞋立于仰莲台上，一女真人十六男真人，其中六尊有三缕长须，胸饰与前排相同。全龛造像所持器物有笏、瓶、花、宝珠、柳枝、法轮、蕉叶扇、鸡心环等；未持器者，或施印，或双手拢于袖内。

整窟真人群像，雕刻凝练，工艺精湛，每一尊均身体修长，神态高雅，并列成群，庄严肃穆。

罗汉龛。该龛是长方形平顶龛，高1.15米，宽1.45米，深0.7米，龛中造像5尊，保存基本完好。三罗汉均结跏趺坐同一素面台基上。

罗汉龛中者，满面皱纹，显为长者，右手抚右膝，左手残，带沉思状，似主讲。其左侧后一男童作垂手侍立，右侧一童女，右手上举，左手持扇过肩，作打扇状。该女子高髻丰庞，神情肃穆，若有所思，其服装尤为特异：上身着翻领半袖短衫，腰束带，带结长飘至足；内着长裙，宽袖微摇，既有明快之态，又有摇曳之姿。

左罗汉，左手持扇，扇面遮住右手，微躬背耸肩，作沉思状。右罗汉，右手持扇，欲扇未扇，左手置于膝上，嘴微张，舌翻卷于上唇，似吃惊似发呆。

三罗汉虽皱纹满布，寿高年迈，但宽大的身躯，寥寥无几而又流畅的衣纹，衬托出他们潇洒活泼的神态。

这是一龛极为难得，保存完整的佛道立像窟。窟内中间有三尊立像，中央和左边站立的是道像，应该分别是元始天尊和老君，但图像上没有显著的差别。元始天尊居中，方额大耳，颌下有三绺胡须，身穿对襟道袍，胸前结布扣。太上老君居左，方额大耳，面颊有长髯，身着对襟道袍，胸前结布扣。天尊、老君均戴莲瓣形束发冠。释迦牟尼佛居右，头被盗，据资料显示，佛祖发式为螺髻，方额，大耳垂肩，身着微袒胸式袈裟。三像均站立仰莲台上，佛祖赤足，天尊、老君着鞋。窟内无题记，从风格和图像结构上看，当是盛唐时期所作。

坛神岩造像规模宏大，其保存完好佛道同龛像，为盛唐佛道融合提供了有力的佐证。而第53号窟右壁上刊刻的“大唐天宝八载( 749)”“南竺观记”，则更是记载有迄今为止唯一保存在石窟中的道藏经目，意义非凡。

参考：李凇  四川隋唐道教石刻造像