【《论语》阅读札记（十三）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（十三）
傅安平
什么是圣人？
古代文学、网络文学中很多圣人的概念很玄，不仅无所不知，而且好像无所不能，这当然是虚构。
那现实意义上的圣人，是怎样的呢？我们来看看“圣人”孔子是怎样评价圣人的。
孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”他说他可不敢担当“仁圣人”之名，只是认为自己在立志做事方面比较有毅力、有恒心而已。孔子知道自己没有达到至仁至善的圣人境界，并非完人。
孔子又说，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”他认为想在世上看到圣人是很难了；能有幸看到君子，就已经够了。
所以，孔子认为世间很难有人能达到圣人的标准。既然很难达到，那圣人只能停留在人们美好的想象之中，是无法客观而准确描述的。比圣人略次的，是君子，孔子认为人能真实达到的程度，是君子。
那什么是君子？在孔子的眼里，君子也没有固定的标准，因为一旦给出固定的标准，人要么达不到，要么会弄巧成拙，孔子肯定是受到"道"的启发，所以不会明确定义。从《论语》中我们就能读到，孔子看到一百个人，就会给出一百个君子的答案，坚持因人而异。
君子的答案，其实就是一个人能坦诚认清自己，认真改正缺点之后，所成为的那个更好的人，“吾欲仁，斯仁至矣”。君子是行胜于言。
所以由此推之，一个人只要能坚持做到和君子一样，始终不厌不倦，他也就离圣人越来越近了。
《子路第十三》
1.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
这个翻译可能很多译法。因为是对子路说的，按“无倦”的意思，应该是针对子路缺乏耐性的特点说的。<个>“先之，劳之。无倦”，事情做在前面（先调查、规划、谋定好），保持勤奋努力，不能中途懈怠。按原书翻译，不可能说役使百姓不能懈怠。
2.仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
怎样理政？先经过有门部门（专业评审），忽略别人小过小错，推举使用贤能之士。
3.曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
怎样识别出贤才推举使用呢？子曰，推举你所知道的贤才。<个>你不能识出的贤才，别人会放着不用他们吗？（他们也可能会慕你之名投奔而来）
4.故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！”
因孔子言， 从此以后，多少乱臣、贼子、奸人行僭越无德之事之前，必伪造各种名份、神话，及陷害之名。<个>所以君子的行动理念一定可以告人，告人一定可以执行。（君子讲话做事，没有不明不白的）
5.夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
夫子有役使百姓的思想，把自己和对学生的期望，归入“上”的范围，即“人上人”。
6.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
人们注释《论语》，总自觉择其好的方面，忽略其不好的方面，进行美化译释。事实上，这违背了孔子本意，掩盖原本缺点不可取。正确的态度如夫子所言，择其善者而从之，择其不善者而改之，善与不善都可以拿来参考。<个>诵《诗》再多遍，不能办政事，又有什么用？这可能是针对某位学生读死书的特点而言，并非泛指读《诗经》于仕途无用。
7.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
不仅指统治者，上级，也适合所有人。<个>本人正直，不说别人也信服听从；本人不正，即使下命令别人也不会听从。这里涉及一个问题，是听从人 ，还是听从制度？“虽令不从”与“不令而行”首先是否合法合规？
8.子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
<个>知足，仍然进取，是善于理财的良好心态。钱少时不嫌穷，财富时不炫多。“差不多也就行了”，现在人常挂于口，类似。
9.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
每个想登上舞台的梦想家，都会这样豪言壮语，夫子不例外，包括现代竞选者。结果呢，大家都看到了，往往难如人意。这与后面“如有王者，必世而后仁”又有矛盾，王者尚需三十年，夫子说只要一、三年就够了。
10.子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
夫子太天真了。善人为邦百年，人皆善必弱，则恶人一旦得时，必肆无忌惮。一国文武不可偏废，两手都要硬。
11.冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
夫子本来就对冉子当季氏家臣不满，今天冉子回家居然在老师面前长脸了，把季氏家的事也叫政事，看来夫子不点拔一下不行，得让徒弟知道师傅也不是光在家吃素的。
13.叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
政和，人兴。人是政之本，民心向背就是政治，远近依附就是好的政治。
14.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
“无欲速”与“敏于事”的区别，急于求成的人要慢点，对问题迟钝的人要思考敏锐。
15.叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
夫子的看法，亲人偷了别人东西，应该隐瞒；偷了君主东西，应该揭发自首？法与伦理的争论。
16.子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
知耻，使命，士也。（自尊心强，履职必坚定。为使命执着，不是为标榜个人执着。）
17.曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
从政者，是参政者，还是执政者？斗筲之人，何足算（士）也。
18.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
针对子路特点，给出不一样的回答。什么叫士？朋友间听得进劝，兄弟间相处和气。
19.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
夫子心里，中行者才是上乘，狂狷次之。狂，敢作敢为，可能不该做的也做；狷，有所不为，可能该做的不去做，都有所不足。中庸，处二者之间，有所为，有所不为。然而，他遇见老子之无为，曾自叹不如。还有，狂狷之人算不上君子吗？
20.“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
不能坚守德行，或许会蒙受羞辱，要么别占卜了。惟有恒德，方可占卜，无恒德之人，占什么卜？真是有道理。
21.子曰：“君子和而不同，小人同而不和"。
和，和谐相处。同，苟同理念。即君子相处友好，不勉强志趣一致。与“君子周而不比，小人比而不周”“君子泰而不骄，小人骄而不泰” 的比较。
22.贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
人人都说好的老好人，并不一定真的是好人。人人都说坏的大坏人，也不一定是真的坏人（坏人也说他坏，那他肯定对坏人不好）。只有好人都说好，坏人都说坏的人，才是好人。（如此推崇善恶分明，然而中庸之道呢？）
23.子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
小人用人，才会求全责备。
24.子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
在这里，“木讷”是近乎仁者的表现。
25.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
有才能的人教民七年（学习技能，培育品格），才可以派上战场。反对抓丁，滥用民力，致生灵涂炭，包括轻易被杀和随便杀人。
26.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
不教民，没有经过教授培训的百姓。对上句的补充。
《论语》阅读札记（十四）
《宪问第十四》
1.宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
<个>辖地无道，做官还拿俸禄，就应该感到可耻。韦应物“邑有流亡愧俸钱”。
2.“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
一个人没有好胜心、自夸心、怨恨心、贪婪心这些缺点，可以说很不容易，但不一定是仁。仁还需具一些优点。
3.子曰：“士而怀居，不足以为士矣！”
士不恋土，志在四方。孔子为什么游说列国，就是他以“士大夫”自居，怀有理想使命。现在的老师教学生以理想使命，自己能做到以身示范，不被现实绑架吗？
4.子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
夫子并非空谈理想家，也是一个尊重实践者。国家无道，做事要正直，说话要谨慎。国家今天有道，明天无道，被人翻旧帐怎么办？所以谨言慎行什么时候皆适用。
5.南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。 南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
有的人，不会当面夸奖，比如子贡，因为一夸就骄傲；有的人，适合当面夸奖，比如颜回，怎样夸还是谦逊。
樊迟问农学，夫子却说他是小人，胸无大志，唉，现代理念，农业可是第一产业。
6.子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
贫，是要克服实际困难。富，是要克服内心骄纵。故贫而无怨难，是客观问题。仓廪实，人就知礼节。
7.子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
这是借话贬斥冉求？为家臣易，听主子就行了；为大夫难，要为国担当责任。
8.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
理想中的完人，很少。现实中的完人，能做到几点就可以了。承认现实的不可能完美，包括做人。
9.子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？” 公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然，岂其然乎？”
时然后言，乐然后笑，义然后取。
10.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
用人不记小过，包括后段大义不拘小节，这是孔子“上对下”的态度。“下对上”，孔子也不赞成愚忠，领导不好就走路。
11.公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
任贤举能，不避私。宁不是拉帮结派？
12.子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
其实是讽谏季康子，希望他也能任用人才，包括孔门中人。（你季康子没垮，是因你手下还有几个能人维持着，不是你很厉害。）
13.子曰：“其言之不怍，则为之也难！”
背景，是说季康子的吗？<个>他说话（只谈论别人）不知羞愧自己，看来不会听从建议了。
14.陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！” 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。” 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
当时孔子仍担国职，故有事必须上奏，不奏就是失职。且必须先奏国君。
15.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
解释了上句之意。不要欺瞒君主，但可以犯颜直谏。如译“宁犯颜直谏君主，也不能欺瞒君主”就不恰当。
16.子曰：“君子上达，小人下达。”
讲得真好。可意会其意，解释反而不美。
17.子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
古代人学习是为了提高自己，现在人学习是为了给别人看。
特别适合说现在人。
18.子曰：“不在其位，不谋其政。” 曾子曰：“君子思不出其位。”
不在其位，不违背法规干涉其政，可以理解，但不考虑其政得失廉明，有助于判断全局，合适吗？事不关己高高挂起肯定不对。
19.子曰：“君子耻其言而过其行。”
如果这句是对上句意思的补充，应该重新理解原书译法。<个>君子以他说的话超出了他的能力为可耻。
思不出其位，言不过其行。
20.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
君子之道，仁、智、勇。
子贡会拍夫子马屁，不愧为官场人才。
21.子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”
子贡背后评论人，夫子心知他犯了官场大忌，侧面点拔他。
22.子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
接上句，说子贡的吗？不要怕别人不知道你能，就怕你自己不能（你贬低别人干嘛）。
23.子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不会凭空预先怀疑，但能事先见微知著，这就是贤人。
24.微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
夫子为自己到处游说辩解。其实，道家出世，因为现实，明知不可为所以不强为。儒家入世，为了理想，明知不可为，所以偏为之。故夫子栖栖乎，为佞者，旁观者的看法也是有其道理的。
25.子曰：“骥不称其力，称其德也。”
补释上句，<个>千里马值得称道的不是千里之力，而是千里之志。夫子以千里马喻自己，微生亩应该理解我的志向，而不是笑话我到处奔走枉费口舌。
26.或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
以直报怨，以正直对待怨恨，既不无条件宽容，也不随便过分报复。
27.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎！”
这老头，感觉好孤独，可是你教训学生时，不是说“不患人之莫己知，患不能也”吗？轮到自己头上就说“莫我知也夫！知我者天也”了？其实，莫说圣人感觉孤独，世上哪一个人不孤独？海里的一条鱼也是孤独的吧？
28.子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。”
夫子击磬于卫，因为莫己知也，莫己知也怎么办？斯己而己矣。斯己而己矣怎么办？深则厉，浅则揭，（撸起袖子就干得了，思想坚定，行动坚决，才是强人）。
29.子曰：“上好礼，则民易使也。”
上以礼使（臣）民，（臣）民以忠事上。俗世，求人办事也带点礼呢，礼，实指礼物，虚也指礼节，尊重。劝勉君主，上也需尊重臣民。
30.原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
两个老伙伴见面，自然不必拘束。夫子顽皮，拿拄杖敲着老朋友的小腿说，你小时不孝悌，长大了无所成，老了还不死，成了贼了（偷活在世上，阎王没发现）。
别人认为孔子是在批评原壤失礼，我不这么认为。其实是反映了夫子与老朋友之间的率真，以前别人就不理解原壤的情感，但夫子懂他。（未完）
20191015，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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主一位编 ：张 彦
执行主编 ：槐自强 巨石
执行主编 ：郭一旭 韩晓
顾主编问 ：周海峰 苦艾
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