《道德经》：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，很多人误解了

大家好，这里是小播读书，今天我们继续来聊老子的《道德经》，今天我们聊聊第22篇，争之无益。

这一篇也是道家思想“为而不争”的名篇，老子说：“曲则全，枉则直，洼[wā]则盈，敝则新，少则得，多则惑”

这乍一听起来有点奇怪。大概意思是说，委曲反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈，破旧才能立新，少取反而可以多得，贪多让人迷惑。在老子的道家思想里面，老子总是关注看似“柔弱”的一面，这和我们当今主流的拼搏进取的价值观感觉有点背道而驰，为什么会这样呢？

在《庄子·人间世》这一篇里面，讲了几个寓言故事。

第一个。庄子说，南伯子綦[qí]在商丘一带游玩，看到了一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，在树荫下面都可以乘凉。子綦就问：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质吧！”，子綦仰头看这棵大树的树枝，弯弯扭扭的，并不可以用来做房屋的栋梁；低头看看大树的主干，到处都是裂开的口子，所以不可以用来做棺材；用舌头舔一舔树叶，口舌都会溃烂受伤；用鼻子闻一闻气味，人就像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。子綦说：“正是因为这棵树没什么用处，所以，才长得这么高大。

第二个。庄子说，宋国有个地方叫荆氏，这里很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，就被人砍去做猴子的木桩了；树干长到三、四围粗，就被当地名声显赫的人家，砍去做建屋的大梁了；树干长到七、八围粗，就被达官贵人和富商们砍去做棺材了。这些树木始终不能终享天年，而是半道上就被砍伐了，正是因为它们的材质好，带来的祸患。

第三个故事是，有个名叫支离疏的人，奇丑无比，是一个畸形的人，他的下巴都低到肚脐下面了，双肩高于了头顶，五官也是面目全非。但是他靠给人缝洗衣物，就足够勉强度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。当国君征兵时，支离疏可以大摇大摆地，在征兵的人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾，还可以免除劳役；国君向残疾人赈济米粟的时候，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年。

老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，大概就是这个意思，只是庄子用寓言故事的方式讲了这个道理。

我们认为的“曲、洼、敝、少、多”，都是从人的价值上判断的，而不是从自然万物上判断的。看起来高大的树木，因为对人没有什么用，所以能活得久；看起来矮小的树木，因为对人有用，所以活不久。看起来残疾的人，但可以因祸得福，免除很多灾难，颐享天年。

前面我们讲过，道家思想是生存之道，而且道家思想的价值判断，是从大自然角度来讲的，不是以人的角度来理解的，这是这一篇的第一个内涵。

这一篇的后面，老子说“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。

大概意思是说，不只是看到自己，反而能看得更明白；不自以为是，反而能彰显自己；不自己夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长久。这都是不和人争，反而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。

在道家思想里面，“与人为争”其实是一种“有为”的表现，和道家思想的“无为“精神是背道而驰的，“为而不争”才是道家思想的精髓，为而不争，这其实挺违背我们的常识的，在现代社会，竞争当然有好的一面，能推动商业的繁荣和进步。但道家思想的“为而不争”，我们也可以理解为：注重过程，而不要过度关注结果。“为”就是做事，做事的过程；而“争”的是结果，佛学思想说：因上努力，果上随缘。始终关注自身，而不是结果。自己我们可以控制，但结果其实很难掌控，这个其实比较好理解，所以这里的“不争”，并不是放弃竞争，而是始终关注提升自己，自我修炼，因为你的竞争对手，其实只有过去的自己。所以老子说：夫唯不争，天下莫能与之争。

就像马云说的：发令枪一响，你是没时间看你的对手是怎样跑的，只有明天是我们的竞争对手。