古桥风韵：汾口赤川口斗应桥

古桥风韵：汾口赤川口斗应桥

赤川口村居象山之下，跨溪分布。赤川源自棠岭而来，穿村而过。桥梁便是交通载体。村落水口一单孔石拱桥横跨溪上，一头依山，一头靠向田畈。桥面有凉亭，凉亭为砖木结构，硬山顶，小瓦盖成，共用柱23根。斗应桥长15米，宽5.25米，高4米，跨度7.5米，拱圈并联砌置。亭两侧各有洞门，或耕或樵，人们沿溪堤可以往来其中。或避风雨，或乘凉风，休憩休闲于此。

民国遂安县志津梁志：斗应桥，县西六十里。嘉靖三十七年，丰润令余乾亨建。时于桥得石如斗，故名。吴世良《斗应桥记》，当时余乾亨建桥时，掘地为桥，得一物，石质，方体而中虚，若天作而地藏之，故名桥为斗应。

【斗应桥记】

洙川吴世良进士

予夜梦韩相子待我于白鹤岭之漈水，早起即竹舆趁之，过予友兼山，见于山间之石桥。兼山曰：桥初成而公临其上，请为我记之乎？予笑曰：嗜山水者，性固然也。然以君宦游所经，由京口上长江，入彭蠡，临汉水，升岘首，以望岳阳，出荆门，下君山，涉洞庭，题诗武陵溪而官桔州之胜，继而乘淮浮济，逾河泗，望岳东封之下，过空峒，度盘山，经窦氏庄，寻种玉田，坐问商鼎所出，辨其篆文，其于山水亦饜目而饫心者矣。今倦而归矣，而犹耽此带水髻山间，何也？兼山曰：此有异。吾掘地为桥，得一物焉，石质，方体而中虚，若天作而地藏之，以遗于我也，故名吾桥曰斗应。予就而观之，嘻，果异矣，非有鬼神阴物相之，何以蔽于昔而显于今乎？此其为石，真如造物者始判而效灵于兹桥。吾愈悠然乐吾梦之非幻也。盖闻之支机石出于天河，则天孙之所织也。石斗见于涪江，则司岁之所兆也。二者皆有仙与神存焉。然其神也有感，其仙也有梦。是予之为梦者，其果仙耶？君之为感者，其果神耶？又安知君之感神与我之梦仙非一也耶？或曰否否。兼山倡明学圣于天下，而汝说荒唐，非其旨矣。夫亦知斗之为物乎？在天成象，在地成形，故真人设壇而礼之。且石尤神怪矣哉。今去桥数武，又见一石洞，兼山题曰晴空飞雨。其意与勾漏岂以异也。吾知必有仙气而其感神，故如此。以斗应名之宜矣，岂类彼口攻佛老而假窃道学者。然则喑无诗歌，是不以答神贶而昭佳名于来许也，故援笔记之而为诗曰：

广公始迁，亦涧亦瀍。有圯未成，诸山之间。

乃生我公，川灵迓之。驾石为梁，惟尔是尸。

公曰尸之，神或予助。地发其藏，以呼以吐。

孰屈而沉，孰伸而扬。人谋鬼谋，掘发而光。

孰为制之，造物已然。在潜自足，受锡于天。

濯之拭之，摩手叹之。歌之咏之，位而奠之。

匪曰啻小，实坚而贞。谓公之德，神以象成。

神亦休止，凿石许许。山有松风，水有石屿。

我来桥成，作记于湣。燕喜溪桥，既醉且吟。

流有听鱼，崖有舞鸟。乐只君子，其音攸好。

公在溪桥，公靡所悔。神瞩于斯，薄言神酧。

于以稽之，神应不违。我从神旨，名之斯宜。

渭川有论，黄石有书。君子至止，神亦与俱。

【斗应桥记】

宪菴汪命撰　教谕

世人之所夸者名而已，而于桥亦犹然。然非所称而称之，非所志而志之，自以为美矣，而人则笑之曰：此何当于斯桥而以为美也。自以为至矣，而人则又笑之曰：此何当于斯桥则以为至也。方欲以名闻于世，若乃诧以虚辞而不本于实事，则世反相与。非笑之，抑何其惑耶？古之人所以自表见于后世者，以有其实而名著之也，故有自己而名之者，有自后人而名之者。杜审言之日吟溪上而名其桥曰吟溪。元次山凿湖潴水，作桥其上，一览而湖如练，而名之曰湖光。此自己而名之者也。司马子微就征，至是桥而悔，因名曰司马悔桥。鱼凫王张伯子俱骑虎仙去，故名其桥曰升仙。此自后人志而名之者也。凡如此类，盖纪其实也。他如海棠之名以物，吕公之名以人，天津灞陵之名以水与地，岂其以夸辞借哉。是有好夸而不能至，虽其心已不能无恧，而况他人之口乎？人固以己之可笑而禁人之不笑，则益惑矣。岳翁余兼山先生，伐土作桥，有一石焉，形类斗，然名之曰斗应桥，是纪其实，犹古人之心也。先生政成归隐，高卧不出，司马之悔固无自而生。如所言二虎仙，其事荒远，又不足道也。予尝过从，见先生行吟其畔，优游忘老，即无湖光骋目，而桥西绿野风度如波，南有苍松千树，怒涛汹涌，于斯桥也亦可以自名而传世矣。然犹不欲浮其名，而曰吾从田夫野老游息其间而见所为斗者矩然于石焉，桥为吾之志而斗为桥之征，非桥作而斗应也耶？后之人往来于此，观斯石而信之，庶几不异古人有其实而名始著欤？予服先生之志逈绝世俗而又恐斯石湮没磨灭于岁月变迁之间，故书其说如此。俾后人知所爱重而以为虚名者戒。