《道德经》读书笔记（13.1）——既要宠辱不惊又要宠辱若惊

　 寵（宠）辱若驚（惊），

貴大梡（患）若身。

苛胃（何谓）寵辱若驚？

寵之爲下，

得之若驚，失之若驚，

是胃寵辱若驚。

何胃貴大梡若身？

吾所以有大梡者，爲吾有身也，

及吾无身，有何梡？

故貴爲身於爲天下，

若可以𨒙天下矣；

愛以身爲天下，

女（汝）可以寄天下。

——《帛甲本老子》第57章

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宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，

得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

——通行本《道德经》第13章

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这一章通行本和帛甲本最后两句不同。

帛甲本“贵为身于为天下，若可𨒙天下；爱以身为天下，女可寄天下”，

通行本“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。

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这一点的不同，意思却相差很远！

姚永概（民国初曾任北大文科学长）曰：“两句盖古语也，故下文释之”。

也就是说，这两句话是老子时期以前就有的名言，老子在下文又解释了一下。

这句话里争议最多的就是“宠之为下”。

比较历代版本：

帛甲本，帛乙本，都是“宠之为下”。

汉简本，楚简本，王弼本（三国），傅奕本（唐），吕惠卿本（宋），都是“宠为下”。

《世说新语.栖逸篇》注引，”宠辱若惊，得之若惊，失之若惊”没有“宠为下”。

河上公注“辱为下”；

陈景元，李道纯，冯振，林语堂，高亨，都是“宠为上，辱为下”。

【“宠为下”与“宠为上，辱为下”的不同】

如果是“宠为上，辱为下”，那么，境界只在宠辱之间。

追求“宠”，远离“辱”；得宠高兴，失宠难过。自己的情绪完全受到宠辱的控制，这种境界就和宠物一样（吕惠卿的比喻）。

如果是“宠为下”，则“辱也必为下”，那么，境界就在宠辱之上，超越了宠辱。

超越宠辱，不追求宠，也不回避辱，不为得宠而得意，也不为失宠而失落。

超越宠辱又有两种情况，一种是“宠辱不惊”，一种是“宠辱若惊”。

【“宠辱若惊”和“宠辱不惊”的不同】

宠辱不惊，意思是受宠或受辱都不放在心上。形容不以得失而动心。

“走自己的路，让别人说去吧”。——但丁

宠辱若惊，意思是得之若惊，失之若惊。面对宠辱时，要及时做出应对。

啥时候要宠辱不惊，啥时候要宠辱若惊呢？

宠辱不惊，适合为理想奋斗做大事，属于宏观状态。

宠辱若惊，适合具体学习具体工作，属于微观状态。

任何一个为了理想而奋斗的人，要想成功。

从宏观上，不能因为别人夸奖，就沾沾自喜，急于求成，也不能因为别人看不起，就灰心丧气，动摇彷徨。要宠辱不惊，坚定信念向前走。

从微观上，自己每走一步，都要不断接受外界的信号，不能只是低头走不看路。要宠辱若惊，通过外界的宠辱反馈信号，及时修正自己的方向，少走弯路。

比如说，我在研究《道德经》，要想融会贯通，需要很长时间，很大精力。既然决定了，就要走下去。不管有没有人鼓励，有没有人讽刺，都要坚持做完。

要想完成一件大事，就要有“宠辱不惊”的态度。

但是，具体到每一个问题的研究和学习，就需要“宠辱若惊”，不能闭门造车，要多看名家的观点，比对和自己观点的相同不同之处。要对别人的批判和表扬都有所反应，反复思考，找出原因，这样就能不断修正自己认识上的误区。

要想做好一件事情，就要有“宠辱若惊”的态度。

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