徐强：杀死心中的“异端”

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孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）

这句话到底是什么意思，历来有很多种说法，众口不一。比较典型的一种解释是：攻击、批判那些旁门左道、歪理邪说，它们的危害就会停止、消失。有人据此认为，孔子是主张惟我独尊、反对学术自由的，所以他的理论，如果不是天然为专制政治服务的，至少也可以说，比较容易受到专制统治者的欢迎与利用。易白沙说：“孔子死后，至汉高始受太牢之祭，至武帝始罢黜百家，至王莽始封侯爵，至曹丕始有学宫，皆独夫民贼利用孔子专制学术。”（《帝王春秋·弱民》）蔡尚思先生在《中国传统思想总批判》中，甚至直言孔子及其学说乃是“民主自由的敌人、君主独裁的恩人”。

在钟情于孔子的皇帝里头，朱元璋是颇有代表性的人物。明万历十年刻本《高皇帝御制文集》卷15有朱元璋《解攻乎异端章说》：“攻，如攻城之攻。已，止也。孔子之意，盖谓攻去异端，则邪说之害自止，而正道可行。”（转引自钱伯城等编《全明文》）朱元璋从一个无业游民，变身为九五至尊，为了巩固其统治地位，采取了一系列措施，以加强中央专制集权，比如废除丞相制度，设立特务机构锦衣卫，滥杀功臣，铲除异己，屡兴大狱，把皇权专制政治推向了一个新的高峰。他对孔子这句话的理解，既符合他的性格，又符合他的需要，其间所透露出来的“玄机”，无疑是值得把玩的。这，大概也可以作为孔子学说容易被专制统治者利用的一个例子吧。

当然，也有不少人提出了针锋相对的看法。他们认为，“已”不宜解释为“停止”，“也已”连在一起，是具有辅助作用的虚词，表达一种肯定的语气，整句话的意思是：“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的。”（李泽厚《论语今读》）这表明，孔子非但不是学术自由的敌人，反倒恰恰是学术自由的捍卫者。正如李泽厚所言，这句话体现了“儒学的宽容精神：主张求同存异，不搞排斥异己”。相关的例证，当然也很多。最能打动人心的一句话是儒家经典文献《中庸》所说的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。万物可以共同生长，各种学说可以一起流传，这正是宽容精神的最佳体现。《论语》所录孔子的一些言论，比如“有教无类”、“当仁，不让于师”、“厚自躬而薄责于人”、“君子不以言举人，不以言废人”、“己所不欲，勿施于人”、“敏而好学，不耻下问”、“朝闻道，夕死可矣”、“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，等等，也足以说明他是一个胸襟宽广、勤奋好学、勇于追求真理的人，而不是自高自大、横行霸道、目中无人的“学阀”。

有学者认为，“攻”不指“攻击”，而是与“功”相通，意思是治理、学习、致力于某事某物，等等。所谓“异端”，则指事物的“两端”。孔子的这句话是说，凡事应适可而止，坚守中庸之道，不宜走极端，否则就会造成危害。（参见钱穆《论语新解》、萧民元《论语辨惑》）此外，关于这句话的诠释还有很多，可谓有一千个读者，就有一千个孔夫子。

尽管众说纷纭，莫衷一是，多数论者都是从“人与人”之间的关系着眼，来理解孔子的微言大义。清代学者周梦颜却独辟蹊径，从“人与自我”的角度，提出了新的见解。他在《质孔说》中写道：“今之学者，动云'辟异端’，却不知异端二字如何解。《孟子》以恻隐为仁之端，羞恶为义之端；四端在我，犹如四体。则知不仁、不智、无礼、无义，便为异端。异端正在吾辈日用常行中。……学者苟能刻刻自反，若曾子之日三省，君子之三戒九思，其为辟异端也大矣。譬之治病，当治自己之病，譬之耘田，当耘自己之田。”（转引自金纲《论语鼓吹》）简要地说，所谓“异端”，就是违背良心、违背道义的言行，“攻乎异端”，就是要对得起自己的良心，经得起道义的考验，这样才不至于害人害己，沦为社会的渣滓。

人生于世，应堂堂正正、光明磊落，不应蝇营狗苟、偷偷摸摸。每个人的内心深处，都住着一个天使，也住着一个魔鬼。一个人，只有把自己心中的魔鬼或者说“异端”杀死，才有可能成为一个健全的人、大写的人、有良知的人。

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