热丧拜堂婚、当人婿、童养婚……民国时期的华县婚俗

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民国华县婚俗

作者 孙水法 镰 斧

建国前，男尊女卑在华县是普遍现象，青年妇女婚后相当长的时间内不能管家事，未生孩子前，她在家庭中无一点地位可言。她的一举一动，一言一行，都得听命于阿家婆，要求非常苛刻。有你吃的，有你喝的，没有你说的，更谈不上一点人身自由。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终，卖死的骨头断死的肉，只许男人休妻或遗弃妻子，不许妇女对婚姻提出异议，以致多少妇女因对婚姻不满或不堪婆母、丈夫虐待而遁入空门，当尼姑或者自杀，作为抗争。

上世纪四十年代华县人结婚场面 王芳供

下面这些婚俗，充分反映了华县妇女在建国前的地位。

换婚：俗称换媳妇。过去，华县一些穷困人家因娶不起媳妇，经两家大人协商同意，将各自的子女换配成婚。这种婚姻不强调财礼与嫁妆，多以自己的饼子裹自己的菜的形式出现。

叔嫂婚：这是丈夫半途死去，遗留下年近的公公婆婆与幼小的儿女，妻子改嫁又不忍心离开。而家境穷困，文夫的弟弟又无力成家婚娶或因别的缘故，经商议，叔嫂配结成婚。

早婚：华县往昔有男十四、五岁，女十三、四岁即成婚之俗。富俗人家，由于父母抱孙心切，还有男小(十三、四岁)女大(十六、七岁)的讲究，俗称小女婿。

除了上面述说的婚姻习俗外，华县人在婚俗上还有以下几种特殊的表现形式：

童养婚：这是一些家境不佳的人家，无力给子女成亲，由乡邻友好说合。来抱养他人女孩到一定年龄，举行个简单仪式，令其同居。这就叫“童养婚”，这个女子就叫“童养媳”。童养媳与一般女子的区别是，一且童养媳定名分后，头上便挽结起发卷。以往由于旧礼教的束缚，一些童养媳备受虐待，给身心与精神造成极大损伤和摧残。建国后，此习俗已彻底革除。

纳妾：农村叫娶小老婆。妾在社会上均无地位可言。能纳妾的多系富豪巨商，这与生女接宗有关系。有些人竞纳娶2——3人，纯系封建社会的产物。

婚上婚：这是儿女结婚后，两方父母丧失配偶，商得同意而结合的一种形式。亦有老人丧失配偶而再婚的，夫妻商议，让各自带来的儿女结婚的。这是两厢情愿不讲财礼的婚姻。

赘婚：亦叫招人、招女婿，这是为了延续一姓烟火，有女无子的家庭，一是抱养、二是招养他人男孩为赘，俗称招女婚。

改醮：中年妇女中途死了丈夫，因子女年龄小拖累大，生活又难以维持，不愿改嫁，于是就招男子进门成婚，这叫招人。解放前，由于受旧礼教的束缚，富豪之家的寡妇极不自由，只得抱养螟蛉了却余生。贫寒之家妇女虽然可以改嫁，但身不由己，多由婆家择婿，改嫁出去，翁姑得财，这在旧社会多为定例。还被视为不守礼规、大逆不道。建国后，实行了新的婚姻法，若双方同意，可自由成婚，受到国家法律的保护。

当人婿：解放前，华县岭南山区一些外乡人，如河南、商洛等地，家境贫困，生活维持不下去，找人说合。立字据，把女人当出去(即租赁)两年或三年。此俗不论时间长短，但有一条规定，即该女人在出当期间所生男女，均属当出去的这家，其姓也随这家。华县西关温家巷南村口曾有一姓傅的商人，租赁了小堤峪一个姓传的女人，时间两年，期间生了一个男孩，这个男孩就姓传，而不姓傅，当地群众称他们是“傅”“传”不分。

另外，还有“热丧拜堂婚”(即丧事、喜事同一天举行)、“续亲婚”、“转亲婚”等习俗。

解放以后，由于社会性质的变化，一些婚姻陋俗也发生了某些变化，尤其是我国实行了新的婚姻法以后，革除了许多封建的买卖婚俗。大多数地方和人家，推行婚事新办，既简朴又文明，符合时代要求。

一般地要经过介绍人介绍，相互接触和了解一段时间后，先行订婚，再领取结婚证书，多趁节假日完婚，不收礼、不坐轿、不吹乐、不拜天地、只在毛主席像前举行个简单仪式，双方交换信物，谈谈恋爱经过，用烟茶糖招待一下亲朋来宾即算完事。当然，也还有少数人坚持买卖性的婚俗，提出了许多的物质要求。

党的十一届三中全会以后，我国实行了许多改革，农村实行了生产责任制，人们的经济收入和物质生活有了显著变化。婚俗中有利于时代的则被继承完善起来，反之则被摒弃和淘汰。

原文来源：《华县民俗述略》

原文作者：孙水法 镰 斧

整理编辑：华州文史荟萃