考古启示录--中國文明起源10
我们的典籍真正比较多的是，出自春秋战国以后，以两汉为最，春秋战国时期的好些或实或虚的典籍经过秦时项羽的一把火，遗失了许多，但大家不必过于介怀，因为以人为载体的历史或许会变形乃至走样，但终究是不会丢失的，所以有了后来两汉时期的典籍大爆发。我们应客观的看待咱们的文献典籍，不能盲信，也不能不信，需要我们用更多的努力和辨析去表就离，获悉相对的真实客观！
- 尽信书不如无书
交作业
【解析】：本文认为，有熊氏为西北势力部落之首的时候，即五千年前应该还没有制冕服（冕冠）的行为，但可能有改制服饰的款式和不同面料以“辨尊卑，分贵贱，别等威”的做法，此应为后世的一种认知理解，冠于黄帝之名以示久远。
冕服：盖（夏）商周时期帝王、诸侯、卿大夫等的礼仪服装（上玄下曛），周代的冕服由冕冠、玄衣、曛裳组成，额外配有芾、革带、大带、佩绶、舄等。
从史料的记载上可以看出，早在夏商时期可能有了冕服，如《论语・泰伯》载：子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神；恶衣服,而致美乎黻冕。”《尚书・商书・汤誓》载：有王曰：“格尔众庶， 悉听朕言”的告诫表明国王有至上的权利，等级制度已形成。《尚书・商书・太甲中》有“伊尹以冕服，奉嗣王归于亳”，说明奴隶主贵族穿冕服举行祭礼，只不过夏商时的冕服没有周代那么完备。不过《论语》、《尚书》、《礼记》等文献资料多为春秋时期（孔子）以后著述而成，这说明冕服这种作为在春秋时期以前肯定是有了的，那可以推定西周时期冕服制度应该趋于成熟了。殷商时期则有待商量，至于能不能上推到夏时期，得打个问号，而五帝时期大概是没有的！
冕有六冕：大裘冕（王祀昊天上帝的礼服）、衮冕（王之吉服）、冕（王祭先公与飨射的礼服）、毳冕（王祀四望山川的礼服）、纟希 冕（王祭社稷先王的礼服）、玄冕（王祭群小即祀林泽坟衍四方百物的礼服），六冕与大带、革带、芾、佩绶、赤舄等相配，因着服者身份地位的高低，在花纹等方面加以区别。冕冠作为冕服的重要组成部分，是冕服中最尊贵的礼帽，这在影视剧中很常见，此处略过不表！
与冕服相配套的还有舄（读xi）、屦（同 履），即鞋子。古代各种鞋履中，以舄最为尊贵，通常以葛布或皮革等材料为面,夏天用葛,冬天用皮，一般是皇帝王妃、百官行礼时穿的鞋。“礼舄”制在战国有废弃、汉代重新恢复以制礼。履是古代男女日常居家穿的鞋，出门或做活则着屐（木屐）。广义的履，泛指用丝帛装饰的鞋，包括麻履、皮履、葛履、草履等，丝履等；屐，一般指木屐，分无齿屐和有齿屐。
本文想着重分析一下“舄”，周朝设有专门的“履人”来管理王和后的鞋子，舄是双底的（上层为布底,下层为木料做的托底），屦则是单底的（一般为布底）。王的舄分三等，赤舄为上（《诗·豳风·狼跋》：赤舄几几;《周礼·天官》-- 屦人掌王及王后之服屦,为赤舄黑舄），次为白舄（帝王在军事、视朝时所穿的白色复底鞋，与韦弁服或皮弁服搭配）、再次黑舄（日常礼仪着装），王后的舄以玄舄为上，青舄、赤舄次之。王和王后的着舄顺序在隆重的祭祀场合是一一对应的。舄的款式分为单头、双头、方头、尖头等等。
冕服的成熟期应为周代，周代冕服制度的确定，是国家意志的体现，也给中华礼仪传统打下了坚实的底子，是为“周礼”。毫无疑问，在周时形成的周礼对中国古代礼制的发展有着深远的影响，本文认为中华“礼仪之邦” 的美誉盖始于周。春秋时期，孔子对周礼推崇备至，一度将其发扬光大，如《仪礼》、《礼记》等著述非常的完备，以后历朝历代有关礼仪、礼典、礼制、礼教等方面的著作也是极为丰富。“周礼”制度逐渐成为后世历代统治者制定礼仪制度的典范和模板。周代的着装规范冕服也就成为后代统治者祭祀典礼上衣冠服饰效仿的对象，虽然冕服样式有所变更，但其基本形式和内容基本没变，一直延续到封建社会的后期
- 上面为什么特别提出舄屦，因为在三星堆3号坑出土的顶尊青铜人像
有些朋友就开始把这件器物往域外靠，首先我个人并不排除三星堆可能有域外文化的成分介入，但不能出现一些小差异或者不明差异，就再次放飞，这与文化是否自信无关，与可能的事实相关，请大家切莫过度解读。
我也就自己知道的一些给大家做一些参考和讨论，如果师友们有对舄屦文化更清楚的，还请不吝分享！
我们的历史有认为编纂和修饰的成分，这是毋庸置疑的，秉笔直书是后世的美好愿景，不用说过去的封建时代，即便如今想秉笔直书也需要莫大的勇气。所以，我们需要研究漢字學，释读倉颉造字所表述的造义，才是漢字的本义，真义。才是客观的、真实的、可靠的、直接的记载黄帝时期的历史和文化。至少，倉颉造字无意造假，并非说后来的史家，有意造假。而是，后世的史家并不能真正的理解中國的古代史，思想史。
【摘】二十年，景云见。（《艺文类聚》一、《太平御览》七十一引《春秋演孔图》：「黄帝将兴，黄云升于堂上。」《左传·昭十七年》疏引服虔曰：「黄帝将兴，有景云之瑞。」）
【解】二十年，此年仅为参考，历史上但凡有德之王诞生，天必有异象，这种做法逐渐成为后世论述的一种标配，所以黄帝之年，必现景云，即祥云，瑞云。诸如《淮南子·天文训》载：“虎啸而谷风生，龙举而景云属。”《文选·应贞》载：“凤鸣朝阳，龙翔景云。”《旧唐书·睿宗纪》载：“其日，景云见。”等等等等
【摘】以云纪官。（《左氏·昭十七年传》：「昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。」）
【解】此项应为后世摘抄于《左氏·昭十七年传》的郯子之言：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪， 故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。黄帝属云，敬天法地，迁徙无定；炎帝属火，刀耕火种，农耕先行；共工属水，农耕水利，筑城修坝；太昊属龙，百王之首，知识代表；少昊属鸟，凤鸟之瑞，帅鸟居西；太昊，炎帝，黄帝前文已有一些叙述，此处再提一下，少昊和共工，在传统文献里，几乎都把少昊归属在了黄帝有熊氏一脉，共工氏则归于“四罪”之一，本文对这样的做法是坚决反对的，因为少昊帝挚跟黄帝有熊氏不仅不是隶属关系，反而是争端方，不仅如此，胜出者还是少昊，见下文详述。另，共工氏对中华文明的贡献远远超出我们的想象，史料记载更是无稽之谈，就如有鲧氏一样，前文有说过“四罪”非四罪，而是四杰，为什么有这样的论述，后面到了他们的时候，文中会结合考古资料和文献典籍做详细推据和论述。
【摘】有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色，以天清明时见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于宫中，坐于玄扈、洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒麟在囿，神鸟来仪，有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。（《宋书· 符瑞志》。）
【解】 此项为《符瑞志》标准操作，有德之君，圣王之世，必定风调雨顺，五谷丰登，百鸟朝凤，神鸟来仪，这样的做法成为后来文学体裁如演义、小说、戏曲、评书等的参考用词，流传于民间。此处需要注意几个名词：景云—圣王之世、景星—有德之君、玄扈--灵龟负书丹甲青文、洛水—祭天问水，这些词是后文叙述的高频词。
这里最关键的一句是：帝以土气胜，遂以土德王，毫无疑问，这个说法是沿袭于“五德说”对黄帝有熊氏的定位和评价，这里面有五行学和玄学的成分，本文以为有熊氏及其后世能广泛活动于黄河中下游应该跟其经济活动的变更有关。原来的迁徙无定的游牧渔猎经济渐渐向步步为营的农耕采集经济转变，这样的转变直接导致了以有熊氏为代表的游牧族群逐渐与太昊集团融合，并与少昊集团在古河济地区接触和争雄！
- 五帝概念：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，并不包括大禹，彼此之间相互关系并不是一个血脉延续下来，谈到血脉，也就无法证明了，也无法求证了。如证明黄帝时期的历史，只有解读倉颉創字之初所表述的本义、造义，逐渐解开黄帝时期历史真相。研究五帝时期，除了沿袭了黄帝时期不断抗灾除恶的思想，抗击动物野猪灾害，抗击洪水、干旱、地震等自然灾害，抗击瘟疫疾病等，只有从神话和传说中，还有文献中解读五帝时期的历史。由远及近的历史宗旨都是抗灾除恶的过程，应该是没有改变的。
五帝时期，最重要的事件是黄帝战蚩尤涿鹿之戰，蚩尤的原型并不是古代先民，而是，指动物野猪群落，形成了动物灾害，危及古代先民的生产、生活、生存。
尧舜时期的后羿射日、嫦娥奔月等，鲧禹治水，都是抗击洪水、干旱等自然灾害。说起自然灾害，也就追溯到炎帝的火耕开荒辟地，造成环境的变迁。也造成了动物栖息地的减少，如动物野猪栖息地的减少。野猪具有旺盛的繁殖能力，年复一年形成动物野猪灾害。
《诗经.伐檀.硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾；逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所......"硕鼠，就是指野猪灾害，并不是指商代的统治阶级。
春秋时期根据传说修编的汇总，直到秦汉时期蒐集成型，而是五个时代或势力代表，有没有承袭关系不清楚，至少是在历史上留下过足迹的存在，但可能存在张冠李戴的情况，具体怎样不得而知！
关于上古最早的大神，我猜想应该是女娲的时代鉴定
2。1
因为有女娲造人的传说，撒土成人，我估计女娲是最早研究接生的个人或者一群人，人类学会火，火有灰，可以干燥止血，之前看到一个帖子说陕北很多女性在上世纪还没有卫生巾的时代，对付大姨妈是用的草木灰。
于是我想到，估计女娲就是接生了以后，用草木灰来止血和给小孩子擦掉羊水和血迹，因为当时对生孕的了解不够，接生的时候不就是相当于造了一个人出来吗，然后清理工作最早可能用叶子，后来用干土灰，再后来用火烧过的草木灰
这可不就是女娲拿着叶子刷土，然后变成了人？
2.2
然后女娲最有名的传说就是采五色石补天
之前也有幸看过好几个帖子，提到天文历法，也有大神说过，就是女娲极有可能是把360天的历法修正成了365天，当时应该还没有文字，估计也就是停留在结绳记事，或者有了特定的语音交流，知道是什么意思，互相传达这种历法的时候，特别用了5种颜色的石头来告诉人们，历法的变化
我们看古文，发现古文的一大特征就是简单，几个字表明很多含义
所以估计语音流传下来的，女娲采五色石以补天，被后来的文字记录者如实记录，但是没有注释，或者后来被误解。
2.3
这如果是真的，研究历法应该是很长时间才能实现的
所以，这么看女娲这个名称应该沿用的时间最少也许是千年，也许是万年，也就是对应母系氏族社会。
女娲应该不是特定的某个人，最可能是族群
最先学会火，研究接生术，同时还改进了历法
说改进，是因为360天历法，看似是另外的人发明的
这就有可能是女娲族群 和 别的族群产生了交流，
最可能还真是伏羲，所谓的河图洛书，其实最大的可能是结绳记事，产生了数字，数量的观念，
然后古人除了吃和生死就没别的事。最可能研究的就是天文，太阳，火，
星星的那些点，也正好用绳结来摆，可能就发现了不同，
极有可能驼着河图的， 是另一个部落族群，而不是什么龟
- 女娲，指倉颉創字史前女性、母系的总称，伏羲，指父系，是一种总称。
3，
因为上古语音，文字和时代断定的缺失，所以很多事情到底是谁，可能因为发音类似或者相同，导致被安到了一个 名称 的上面
有帖子提到了山海经的几个记录，羲和生十日，是历法的一个体现
又看到用有帖子说了 后 垢，诟等发音的问题，我突然脑洞了下，关于山海经和传说中的
后羿 嫦娥
后羿，也就是后羿，后，代表的是上古值得大书特书的帝王或者首领
通常男性称帝，皇，王，配偶叫王后，皇后，那根据古文精简记录的可能
后 羿， 极有可能是一位女性统治者， 估计应该是还在母系社会
那么 羿 ， 极有可能并不是一个人，有可能是一个族群，所做的事应该是几百几千几万年。
后羿射十日，是山海经明文记载的
据说山海经是根据图来翻译的，同样因为语音描述的差异 ，和可能造字，书写的差异
我大胆猜测，后羿射十日也许应该是 后 羿 设 时 日
-------
也就是说，后羿 设定了 时辰，日历
如果这个是真的，那么后羿 所在的时代，估计和女娲差不多，都是母系
而不可能是尧舜，估计要早过伏羲，神农
神农有帖子说是炎帝后期的称呼
从炎帝这个称呼，我大概判断，炎帝系，应该是学会用火比较厉害的族群，
历史可以追溯更早
如果我猜想正确的话，后羿是最早制定时辰历法的 人 或者 族群
既然传说 后羿和嫦娥是一起的
后羿 是母系社会的女性首领，嫦娥通常被理解为女性，
既然出现了首领，剩余食品，历法等等，大概可以认定人群出现了 阶级，分工
3.1
如果母系社会就存在了帝王安排后妃的话，后 的 妃子 应该是男性，那么嫦娥也许是男的。这个太难接受了，就不展开了
3.2
传说记载的是嫦娥偷了后羿的灵丹，自己飞到月宫
既然有了灵丹，这证明后羿时期，根据用火，而发现的炼金术，和熔炉等，得到了大量的使用和研究
假设后羿射十日，是射，那证明弓的使用也很普遍，嫦娥能留名，估计应该是早期母系社会，重要的一个族群 或者 职位， 由后羿 族 研发或者秘密掌握的 冶炼术 泄露了，或者被偷了
假设是 后羿设时日，极有可能 嫦娥系 是研究的月亮的规律，后羿和嫦娥因为天文历法和 冶炼术 的交流产生了 嫦娥系偷盗行为
历史剩者为王，由胜利者书写，由文字记录者听到什么记录什么
大概率 后羿和嫦娥，应该是反应的不同族群的 学术 交流，甚至引发了战争，嫦娥系被驱逐或者灭了，然后 后羿给出了这么个说法。
但是能够上榜，应该都是在某些方面做出特殊贡献， 或者文治武功特别厉害的
也许，可以从生产力的角度去研究下，区分下上古帝王的时代判断
- 历史就是一门死去活来的艺术，我们尽量做到客观陈述，但难免不加入个人主观情感。
历史不是考古，就不是一个系统
【解】纪年—增设，秋七月---增添，庚申---五千年前或许有计时计日的做法，但还没有天干地支的概念，此项亦为后世增益！
凤鸟至-----此为祥瑞之述，圣德之世，可理解为感慨用词！
帝祭于洛水----帝，指黄帝，在做什么？祭祀洛水，为什么要祭祀洛水？祭天地山川本为上古先民最基本的信念或信仰，无疑！为什么要祭洛水，不祭其他的？首先看看此处洛水是指哪里？
相关记载：
1《山经·西山经》载：洛水出于其阳，而东流注于渭；夹水出于其阴，东流注于生水。洛水出焉，而北流注于河；《海经·海内东经》载：洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。
2北魏郦道元《水经注·洛水》载：洛水又东迳檀山南，其山四绝孤峙，山上有坞聚，俗谓之檀山坞。义熙中，刘公西入长安，舟师所届，次于洛阳，命参军戴延之与府舍人虞道元即舟遡流，穷览洛川，欲知水军可至之处。延之届此而返，竟不达其源也。
…………….
洛水，又称洛河，分北洛河和南洛河（雒水），“雒”字大概出现于战国时期，多用于秦汉以后，而“洛”甲骨、金文便有记载，如西周时期的《敔簋》；
北洛河：发源于白于山南麓的草梁山，由西北向东南注入渭河，途经黄土高原区和关中平原。河源分三支：西支为石涝川，中支为水泉沟，东支为乱石头川，在吴旗汇流后称为北洛河。河流自西北向东南，流经志丹、甘泉、富县、洛川、黄陵、宜君、澄城、白水、蒲城、大荔，至三河口入渭河。
南洛河：源出陕西省渭南市华州区西南与蓝田县、临渭区交界的箭峪岭侧木岔沟，东南流入洛南县，横穿中南部，经洛源、眉底、尖角（县城正北）、柏峪寺、灵口及庙湾等乡镇，在沙河口附近流入河南省卢氏县境；经洛宁县、洛阳、偃师等县（市），由巩县东北注入黄河。
此处的祭洛水仅仅是祭祀天地山川吗？不尽然，“祭洛水”并不是黄帝自己跑到洛水来祭天祭祖的个人祈福行为，而是具有原始民主性质的“部落首领大会”，也就是“会盟诸侯”。以祭祀的方式会盟诸侯这样的做法，在上古时期持续存在并发挥着重要作用，不论后来的颛顼、帝喾（俊）、帝尧都有这样的行为，只是表现方式稍有差异罢了！
此时黄帝祭的“洛水”是哪里呢？本文以为应是崤山以南熊耳山以北的南洛河（雒水）。
直到今时今日，我们的文献典籍和神话传说都已经“敲定”黄帝为逐鹿系列赛的胜出者，失败方为“蚩尤”，至于蚩尤有没有败已无从考据，也无法考据，本文且服从于曼德拉效应认为第六千纪下半叶，黄帝有熊氏（轩辕氏）主要活动于陕东晋南和豫西这一带，三门峡铸鼎原、北阳平等遗址和庙底沟文化便是其代表。不过，在阶段性的逐鹿系列赛后，个人倾向于认为此时无所谓成王败寇，无所谓优劣胜负，只是西北游牧文明和东南农耕文明找到了一种新的相处方式，达到了一种新的动态平衡！
- 在阶段性的涿鹿系列赛后，个人倾向于认为此时无所谓成王败寇，无所谓优劣胜负，只是西北游牧文明和东南农耕文明找到了一种新的相处方式，达到了一种新的动态平衡！
“祭洛水”并不是黄帝自己跑到洛水来祭天祭祖的个人祈福行为，而是具有原始民主性质的“部落首领大会”，也就是“会盟诸侯”。以祭祀的方式会盟诸侯这样的做法，在上古时期持续存在并发挥着重要作用，不论后来的颛顼、帝喾（俊）、帝尧都有这样的行为，只是表现方式稍有差异罢了！---好
缺什么呢？当做论文论著来看当然觉得不恰当，当做古史通俗演义来看，觉得缺构架，缺体系，缺逻辑，缺严谨。具体点说，有随心随意随性而为的个人快感，想到哪儿说哪儿，个人主观色彩替代了必要的论据，过分在乎粉友的评价，甚至被人牵着鼻子走，引文断句标点太随意多错漏等。
说了那么多楼主帖子的问题，是因为喜欢楼主和两个帖子。跟了楼主的两个帖子一年半，吸收了楼主和各位朋友提供的许多知识点，思维方式，受益匪浅，期待楼主回到《古蜀史说》开篇那样的结构和气场中去，一以贯之，不受外界干扰，保持原有品质和初衷。期待后续更好的贴文！
- 感觉楼主还是缺了点经验，不过其努力探索的精神值得我们学习，而且其探索的对象是几千年来的悬案，算是踩在了火山口上，难
古蜀史的帖 刚开始的风格挺好，目前三星堆也好 古蜀也好 恐怕很长一段时间不会有定论，以“史说”的方式呈现不啻为一种有效方式
至于楼主坚持的“蜀夏论”（三星堆青铜文化），或许还需要更充分的支撑，相信楼主会做出有力的阐释。
个人跟帖时间超过一年，一路跟来感慨良多，三星堆是一块达到三花聚顶层次的“唐僧肉”，从上到下都眼巴巴的瞅着，以此为“宝藏”，注定会充满争议和挑战。纵观学术界内外，能经受住考古和疑问检验的，似乎也没有其他了，包括学术界和考古界。
- 三星堆是一块达到三花聚顶层次的“唐僧肉”，从上到下都眼巴巴的瞅着，以此为“宝藏”，注定会充满争议和挑战。纵观学术界内外，能经受住考古和疑问检验的，似乎也没有其他了，包括学术界和考古界。-----三星堆遗址是现象级的，注定充满争议和争执！
此处的祭洛水仅仅是祭祀天地山川吗？不尽然，“祭洛水”并不是黄帝自己跑到洛水来祭天祭祖的个人祈福行为，而是具有原始民主性质的“部落首领大会”，也就是“会盟诸侯”。以祭祀的方式会盟诸侯这样的做法，在上古时期持续存在并发挥着重要作用，不论后来的颛顼、帝喾（俊）、帝尧都有这样的行为，只是表现方式稍有差异罢了！
洛水 在上古时期中神话传说中的地位极高，可能有意识沿袭的因素，也可能有后世尊崇的原因，后世典籍可能承袭了这样的做法
- 我的观点是五帝时期的洛水与夏商时期的洛水不是一回事。五帝时期的河、洛是指岷江、沱江等，蒙文通指出《山海经》不是中原文化的产物《五藏三经》所载天下之中是指古巴、蜀、荆楚，属于南方文化系统；海内多篇详记岷江、沱江上游，更可能属于西南地区的古巴蜀文化了，《海内经》可能就是古蜀国的作品。
古代重头履
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三星堆二号坑出土边璋上小人鞋型和重头履完全一样
- 这个古代重头履实物与三星堆边章时代相去甚远，只能说明古代人鞋子有传承关系。
中华文明几千年来虽然屡经战乱，人为破坏和自然灾害，在遗存下来浩如烟海的典籍中，如果有一本书能揭示夏代以前华夏文明历史起源的话，那就是《山海经》。
《山海经》在西汉末期刘秀负责编纂之前，只存在一个文字版本，就是屈原、刘安、董仲舒、东方塑、司马迁、刘向等看到过的《山海经》。《山海经》的作者应该就是先夏十巫，即巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，《山海经》是尧舜禹时代的杰作和治国宝典。我们发现，《山海经》中的神、巫、鬼，就是每一个原始部族的祭司，神话就是这些祭司讲述的部落成长故事，而鬼本意就是戴面具的祭祀人员，祭祀是告慰神灵、祈求平安、传播信息、驱病怯邪的文化活动，因为仪式和传承都很神秘，被后世不断误解后，把正义的鬼（祭司）所要驱逐的邪恶对象误认为了鬼，祭司被演化为邪恶鬼的化身，而邪恶鬼实际上是不存在的。神是功力深厚能祈求得到自然力量的祭司，鬼是戴着凶恶面具以威慑驱逐疫病邪恶的祭司，这些巫师、祭司、大神自我加工创造些半人半兽的神巫鬼图腾，是全世界人类在漫漫原始期共同的文化特征。这些鬼巫神形象在传承至今的傩舞、图腾、雕刻和画像中可以见到。
巫、神字始见于商代甲骨文，特指古代称能以舞降神的人。古代巫者兼行医术，巫也有医师义，从医字的几个繁体和异体字：翳、醫、毉，即可得知其义。甲骨文医为，从矢，为蔽箭之器。醫，从酉，表箭伤，古今皆用酒精消毒治伤；异体字毉，则表现了古代医巫不分家。巫又是神权的象征和代表，他们掌握知识和文字，是文字的创造者和使用者，主要为王权服务，为最高的统治者效命。他们不断的游走各方势力之间，享超然的地位，得到极大的特权和尊重。只有巫傩文明发祥地，也是华夏文明发祥地古蜀才有获得书写《山海经》的便利和必要条件。
在《诅楚文》中一共提到大神巫咸6次，与皇天上帝并称3次，可见巫在战国时代秦国都还是比较吃香。即便现代蜀地俚语习俗中，巫的用语和活动也不少，有巫师作法、巫婆跳大神，仙娘照水碗走阴，阴阳看风水，端公驱邪捉鬼，道士为死者开路，法师作道场等，对不按章法行事的人和事，称为“巫教”。
我们研究者发现，《山海经》文本最初的统稿人总编撰就是先夏的伯益，伯益作为禹相，将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事由众巫等记录下来，成为《山海经》的素材，就像秦相吕不韦组织招揽齐国稷下学宫上千学者编著《吕氏春秋》一个道理，史书上也有充分的证据。
西汉刘歆《山海经表》说得很清楚：“ 已定《山海经》者，出于唐虞之际…禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》”。东汉王充《论衡.别通篇》：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》” 。东汉赵晔《越王无余外传》：“（禹）与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之，山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，故名之曰《山海经》”。
其实，早在《山海经》文本之前的炎黄时代，就存在各种玉版山海图版本。《博物志》载：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记天地造化之始。”玉版方尺图天地之形，地之形就是地形图，天之形就是天象图。金璧之瑞，文字炳列，就是上古文字图书，也就是说在帝尧之前就有文字了。这些玉版和金璧，正是《山海经》的原始资料来源。黄帝之后的尧舜都继承这一传统，将历史地理及其它知识刻上玉版，藏之名山，沉于河洛，形式上是封禅或祭河，实际上却有意无意中保留下了上古文化。到了夏禹时代，文字逐步成熟，根据九州之牧（大禹分封九州的九个统治者）进献的图书，开始有意识有组织收集整理散落的河图玉版，并实地调研修正，形成《山海经》图文版本，并铸造在九鼎上面，有亚洲地形图、交通线、矿产指南、山水资源图、动植物分布图，是当时弥足珍贵的百科全书，有了它就有了问鼎天下的基础。夏后启与伯益分庭，在北方建立西邑把九鼎运到了北方，《博物志》卷九记载：“昔夏启筮徙九鼎，启果徙之”。后来九鼎却莫名其妙地失传了。《史记.周本纪》中说：“周君王赧卒，周民遂东亡。秦取九鼎宝器，而迁西周公于【单心】狐。后七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀。”
- 只有巫傩文明发祥地，也是华夏文明发祥地古蜀才有获得书写《山海经》的便利和必要条件。------古蜀是巫傩文明发祥地？四川盆地所有遗迹年代不论怎么四舍五入，都无法和长江中下游比较，这个说法不能成立！古蜀若是能写《山海经》，那必然有成熟的文字？截止三星堆官方只承认了7个字符
想追寻一下人类及华夏文明进程，丰富我们的人生和视野。我们很多人都到了与世无争的年龄，做点自己喜欢做的事情，仅此而已。
- 祖先崇拜是中华文化的基石之一，人文共祖概念不可轻易否定。
我也觉得应该保持传统。多点发生也罢，满天星斗也罢，那只是说人类发展到一定阶段的产物，也就是进入文明阶段，能为我们留下文明痕迹的阶段。之前呢？再之前呢？人类一定有个真正的源头，共同的祖先。它绝不可能是这波人是这群古猿进化的，那波人是那群古猿进化来的。
- 中华民族不应该以血统论的，也根本没法论，血统论是儒家思想的词汇，把我们带偏了。中华民族是以不断抗灾除恶的中华文化为纽带的综合性称谓。至于上古史究竟几何，大家集思广益，试试看能否找出一些线索，还请诸君多多建议。
有理有据的阐述就好，不论高低上下
我们看到三星堆的中心聚落，或称之为都邑，但它是一家独大的，三星堆文化并没有显现出像二里头文化那样有比较复杂的聚落形态和社会结构。所以，如果说三星堆社会来组织铸造大型青铜器，三星堆人在现场完全可以使用语言进行交流，即使没有文字也无妨。即由于它的社会结构和聚落形态偏于简单，因此，没有文字是完全可以理解的。
关于二里头，什么时候文字是必须的？我们要推断、判定二里头是夏，甚至想卡定它就是夏，这个时候，像甲骨文那样的当时的文书材料就是必须的条件，是不可逾越的门槛。考古学不可能单独解决狭义史学的问题，这个问题夏鼐先生在《中国文明的起源》（1985年）指出：“夏朝是属于传说中的一个比商朝为早的朝代。这是属于历史（狭义）的范畴。在考古学的范畴内，我们还没有发现有确切证据把这里的遗迹遗物和传说中的夏朝、夏民族或夏文化连接起来……作为一个保守的考古工作者，我认为夏文化的探索，仍是一个尚未解决的问题。”
《礼记·祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这段话包含丰富而复杂的古代祭礼。简单说舜（有虞氏）和禹（夏后氏）在祭祀黄帝时，都是使用最高礼仪；而商朝和周朝，则是世代用最高礼仪祭奠帝喾，而帝喾是黄帝的曾孙，南北文化分歧点就在这里。
- 《山海经》里我主要看了《海内经》，关于《山海经》的由来我有一些看法，五帝本是后世的排序，彼此或有关联，但难说存在直系血缘关系，还请老师稍等，我会一点点阐释
今人理解的四岳
【解】写法是典型的《符瑞志》风格，五千年前，不会有完整的国家体系和架构，也不会有分工详细的职务，此时是以氏族部落为单位的，原始民主形式的大首领时代。黄帝有熊氏（轩辕氏）能在逐鹿系列阶段赛中胜出，除了自身的奋发图强强力变革以外，还有结盟诸多势力，其中“四岳”便是其重要助力。“四岳”并非四个人，而是西北势力集团的四个重要部落，他们助力有熊氏战胜或战平九黎联盟，取得了黄河以北地区的经营活动权。岳为山之尊，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，合称五岳，古代以三公之礼,祭五岳之神，历史上被尊为岳神的有：太岳（四岳）、伯夷、许由、皋陶等，“岳”的地位可见一般。
“四岳”便是为大首领有熊氏镇守四方势力强大的四大部落，分别是：风后、力牧、常先、大鸿，这种有着一定凝聚力的“拱卫式”行政结构，一直沿用到了夏商时期，也正是这样的行政结构慢慢拉大了西北和东南的势力差，请看下文分解！
- 岳为山之尊，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，合称五岳，古代以三公之礼,祭五岳之神，历史上被尊为岳神的有：太岳（四岳）、伯夷、许由、皋陶等，“岳”的地位可见一般。----四岳镇四方
图片仅供参考
【解】五十九年，可理解为又过去了好多好多年，具体多少年无从考据，本文以为大概到了第六千纪后期！
贯胸氏，并不是用一异物从前胸穿到后背这样的氏族，可能是前胸后背带有“护心镜”类似器具的氏族部落，具有一定的草原文化特征，善战游徙。长股（肱）氏，应为身体特征的一种描述，形容该氏族部落身材高大身高臂长。
这里重点解释一下《尸子》所载的“深目氏”。深目氏，具有典型的印欧人种特征。个人以为，不论是黄帝时代的深目氏，还是尸佼所处战国时代的深目氏，乃至后世西域地区的印欧人种，都毫无疑义的表明，在阿尔泰山、天山等西北地区肯定有着印欧人在活动，阿尔泰地区上古文化必然对中华上古文化的进步起过催化作用，这就是“黄帝之德常致之”可能的原因。
《史记·五帝本纪》载：“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”“北逐荤粥”是不确的，因为黄帝系与荤粥有着一段友好期的。“合符釜山”是可能的，这符合彼时的“拱卫式”的原始民主行政结构。“邑于涿鹿之阿”，实为司马大人的理解和想象，迁徙往来无常处，以师兵为营卫的黄帝系，没有筑邑的必要！
第六千纪末期，退回到南阳、丹水和江汉地区的九黎部落开始苦心经营，沿袭大溪、油子岭等文化，开启了被忽视但异常重要的屈家岭文化。黄河下游的大汶口文化未受到逐鹿系列赛实质影响强劲依旧，长江中下游地区的凌家滩文化和崧泽文化开始出现大型仪式性建筑，社会上层墓葬的随葬品愈发丰富（东山村遗址、青城墩遗址等），社会贫富差距逐渐拉大，尤其是融合了南北文化特征的良渚文化开始在太湖区域强势崛起，逐步完成早期的国家形态构建。
随着大汶口文化的逐步西进和屈家岭文化的强势北上，以有熊氏为首的黄帝势力渐渐撤出河济地区，沿着黄河逐步西移，此番举动的考古表现是以豫、陕、晋三省为中心的庙底沟一期文化开始慢慢衰落，西部黄土高原地区进入动荡整合的状态，黄帝势力和关中华胥氏等等土著部落开始“正面接触”，与西北草原势力开始“友好交流”！
研究夏朝以前的华夏文明，决不能仅仅凭借实物考古，而是要更加利用原始的神话和传说，上古典籍，还有科学合理的推论。这里有大量已经消失的历史真相，尽管神话传说的构成有许多值得商榷的地方，但并不能由此否认它的价值。
在人类文明没有文字记载的大传统时代，根据《山海经》《尚书》等古典典籍及神话传说，对比全球人类神话的相似性，完全可以推断出三皇五帝时代的真实性，他们在天文、历法、宗教、文字、玉石文明、青铜文明、城池、国家治理等一系列的发明创造，仅仅是神话传说吗？而且他们都发生在邻近冬夏有雪的高山，有四条向东的河流，发生在水旱从人、不知饥寒、鸾鸟自歌、凤鸟自舞的古巴蜀地区。
- 华夏文明的发源地，既不是甚嚣尘上的河南，也不是山东等地，而是陕西黄陵县黄帝陵的周边，这有倉颉创立漢字体系，漢字本身就是最有力的证据。
- 中华上古史了，就是倉颉创立，以字载史，怎么是无字天书。不能解读漢字的造义，就不能解读漢字本义、真义。
- 解读中國的上古史，必须研究倉颉造字之初所表述的造义，漢字，本身就是最真实、最可靠、最直接、最简短的文献，也是最可靠的史料。并不是无字天书，而是，不能释读有字之书。研究的这思路和文献记载是不一样，文献记载可以作为索引，释读漢字的造义，才能求证。
【解】：七十七年，为后世估算增益，可为时间先后参考，为年代计算依据，不确！
昌意降居弱水，产帝干荒：叙述只有六个字，但其中包含的历史信息很多，经历过的时间不少于二百年！为什么这么说？昌意是谁？弱水是哪里？干荒是谁？昌意未称帝，干荒为什么称帝？颛顼是谁？鲧又是谁？.........
历史背景应该是这样的，第六千纪下半叶，随着黄帝有熊氏（轩辕氏）的崛起和势力的扩张，逐渐将陕甘青和陕晋豫连通了起来，核心交界点在陕晋豫交界区，即伊洛平原到三门峡灵宝一带。庙底沟文化西进与仰韶文化、半坡文化和大地湾中晚期文化一起催生了广泛分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域和凉州的谷水流域一带的马家窑文化。
此举算是西北势力在陕甘青扎根的具体表现，也可算做黄帝在西北的根据地。黄帝势力与甘青一带的势力结盟、融合（此时西北地区什么人种都有），其中就有前文说的嫘祖所在部落，这才有了后来正史和经、志流传的嫘祖、玄嚣、昌意、干荒、还有骆明、白马、有鲧等等，如《山海经·海内经》载：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。《海内经》又载：流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。
《史记 五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
- 庙底沟文化西进与仰韶文化、半坡文化和大地湾中晚期文化一起催生了广泛分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域和凉州的谷水流域一带的马家窑文化。----记号
嫘祖是谁？现在全国各地都在争抢嫘祖的诞生地，关于嫘祖的起源地我在古蜀史帖中有过一些描述，认为类诸部落是在陇南地区，如成县，徽县，礼县一带，嫘祖的工作地则覆盖了黄帝部落所在的势力范围。事实上，“嫘祖”更大的可能是上古养蚕缫丝技术大能的代表符号，或是一种信仰，而非一个人。
距今7000多年前，辽西地区兴隆洼文化的白音长汗遗址发现与蚕和蚕蛹相关的玉和石质遗物；
安徽蚌埠双墩遗址碗底有写实的蚕吐丝结网刻画图像；
浙江余姚河姆渡遗址距今6000多年的象牙器上有刻画的蚕形象；
1926年，李济先生就在山西夏县西阴村发掘出半个蚕茧；
2020年度全国十大考古新发现的河南巩义双槐树遗址，出土了骨雕蚕；
在距离巩义双槐树遗址不远的河南荥阳青台遗址，出土了丝织品残片；
山西夏县师村出土了四件距今6000多年的石制蚕蛹；
2021年3月份，在三星堆遗址的四号坑中，考古人员测出有丝蛋白存在，坐实了3000年前的成都平原已能生产蚕丝产品，等等等等。
- 弱水：弱不可载舟之水。本意为大浪滔天、激流险滩，难以行舟之险恶大河，如金沙江、大渡河、雅鲁藏布江等。（元尊）黄帝（非轩辕氏）后人西迁后，将“弱水”名称带去，把“流沙之东”、祁连山北麓的雪山激流也称作“弱水”。由于当地少有外人打扰，现在这个名称还在。
昌意，应为后世给取的名，要么声译，要么意会，要么指代……不一而论，这样的做法应该是上古氏族留名，或者后世给上古氏族或事件取名的常见做法。
昌意生干荒，又载生韩流，是否有这二人（二时代）？是否如文献所载？无有定论，但大致可以肯定的是昌意这一脉应该出了一些知名人物，否者黄帝系那么多分支，为什么独独有关昌意系这么多的介绍，本文暂取信于此。
干荒也好，韩流也罢，这个存在假设是客观存在的，韩流的描述是典型的二师兄造型，我相信韩流应该不是二师兄那种夸张的形象，韩流应该是从事生猪养殖业的杰出部落，其实历史上有关生猪养殖的氏族部落不少，比如豨韦氏、大彭氏、豕韦氏、御龙氏，最著名的莫过于孔甲时期豢龙的刘累了！在彼时能驯服凶猛的野猪从事生猪养殖业，想必经济条件是不错的，今天似乎也可窥一二！
- 交作业
江水，具体指哪条河流，已不可考，《汤诰》载：“东为江，北为济，西为河，南为淮”，这样的说法所站的位置应是亳都（郑州），若按此理解的话，玄嚣所居之地当在东夷。这里发生抵牾的原因，可能是把玄嚣误当做少昊，玄嚣是在陕晋豫的交界地带，少昊则在东夷地区（空桑），即少昊之国，如《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。”后世文献把东夷少昊的事件挪移在西北玄嚣身上，又或者来个东西合并合二为一，这便有了《史记·五帝本纪》描述的黄帝系功绩：东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。另外一个体现就是史料关于东夷少昊的记录少之又少，更多的是见于后世的口述（郯子论官）或传说（《山海经》）。
本文以为，玄嚣是玄嚣，少昊是少昊，玄嚣是西北势力代表，少昊是东南势力代表，二者归属不同。
从第六千纪末期到第五千纪初期，屈家岭文化的北上和大汶口文化西进，屈家岭文化一度扩散到了马家窑文化区（马家窑三联杯、半山双联罐等），以及川北地区和成都平原北部，大汶口中晚期文化的西拓大抵止于伊洛平原（鸟鱼石斧罐），但未西进关中，这便是被“误解”的少昊时代。在少昊时代，西北势力的活动范围被大幅压缩，庙底沟一期文化和仰韶文化急剧缩水，马家窑文化受到了很大的冲击，这可以从马家窑文化（前3300年~前2050年）在发展过程中先后经历的“石岭下类型—马家窑类型—半山类型—马厂类型”四个表现不同的阶段可见一二！
西北势力经营陕甘青大概两三百年后，再次联合西北诸多势力在第五千纪初期重出关中，重新在陕晋豫站稳脚跟，并一度将势力沿着黄河向东扩张，并未越过河洛地区，这极可能是跟玄嚣相关的庙底沟二期文化（约前2800年~前2300年）。由此可见，河洛地区再次成为了西北与东南文化交互的重要场所。
- 玄嚣是玄嚣，少昊是少昊，玄嚣是西北势力代表，少昊是东南势力代表，二者归属不同。-----假设这成立，我们的上古史彻底需要重新来过
传说中哈拉帕文化（前2300~前1700年）的兴起跟庙底沟二期文化的消亡可能存在某种关系，哈拉帕文化的前身哈拉夫文化、欧贝德文化等跟大地湾文化、西阴文化、仰韶文化、庙底沟一期文化等有交流，借助欧亚草原通道（特里波耶文明、阿尔泰、西伯利亚）、天山走廊（东、西天山）、瓦罕走廊（西行求法的重要路段）、玉石走廊（南、北古丝绸之路）、河西走廊等等在上古时期将中国西北地区与中亚和西亚紧密联系在一起，西北地区是中华文化“上古文化”交流的最前沿，或许此时的西北地区相对于中华文化重要发源地的东南地区来说，本身就是荒外之地的“外国”。从某种程度上说，半月形文化传播带便是西北势力和西北文化的主要分布区，呈弧形状的西北文化带对东南文化势力区域呈半包围状态，长江中游是东南文化势力的中坚力量，东夷地区则是领导力量，岭越一带则是后备基地（良渚 参与度不高）。
- 从某种程度上说，半月形文化传播带便是西北势力和西北文化的主要分布区，呈弧形状的西北文化带对东南文化势力区域呈半包围状态，长江中游是东南文化势力的中坚力量，东夷地区则是领导力量，岭越一带则是后备基地（良渚 参与度不高）。-------思路似乎越来越清晰了！赞
欧亚草原通道（特里波耶文明、阿尔泰、西伯利亚）、天山走廊（东、西天山）、瓦罕走廊（西行求法的重要路段）、玉石走廊（南、北古丝绸之路）、河西走廊等等在上古时期将中国西北地区与中亚和西亚紧密联系在一起