有道明师与老子合一体悟《道德经》第二章（简版）

第二章原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗（fú）居。夫为弗居，是以不去。

语译：

天下人都知道美的东西之所以为美时，已经有了丑的观念存在了；都知道善的东西之所以为善时，已经有恶的观念存在了。所以有与无是相对分别而产生的，难与易是相互对比而感知的，长与短是以形状对比而区别的，高与下是相互比较而显现的，回音与发声是相应而和鸣的，前与后是相互随往而定论的（心生分别，善恶同生，利害并行，陷入阴阳矛盾的怪圈轮回不已）。

因此，明道之圣人则超越这相对之存在，处在整体无分别中做事，施行无言之教化，万物与百姓自然生发而不发号施令，生化万物也不据为己有，化育万物也不求回报，大功告成也不居其位。也不是不居其位，是心无分别自然而成（居“道0”。而用“德一”运化阴阳，不属有为，自无分别，自然无得无失），也无须前来往去（不动道场）。

悟解：

圣哲老子的教化首先是从对先天虚无之道的认知开始，让世人明白“道”生天地，天地生万物是一体无分别的演化过程现象。其间并不存在有无、前后、左右、上下、高低、善恶、美丑的相对分别，完全是一个全息统一、相互联系、不可分割的整体！宇宙万物的生灭循环皆纳入“道”的统一演化。这就是原本存在的自然大道之理。

有道之人居“道（0）无”，用“德一”去运化阴阳而心无分别，自然超越了阴阳而不受阴阳矛盾的制约，自然能以道统御天下。

可世人不明其道理，离开0（灵）源大道而驻足于具体事物表象过程中妄加分别出大小、高低、上下、善恶、美丑……，于是天下就有了分别取舍和争斗现象产生，原来自然和谐一体的大道法则规律不见了，代之而起的是各自立足于各自或小集团的立场观点，并依据个人的爱好及是非标准去分别框定社会事物的利害得失，于是相对出现了重重矛盾，矛盾的斗争与社会的混乱自然不可避免的产生了！正所谓“道开一源，下生百端，百端之变，不得不乱”。

世人正是由于产生了分别心，于是便立足于自我基点上对人或事物产生了分别取舍与争斗。即取美弃丑、取善舍恶，并由此引发矛盾争论争斗乃至战争。由此人类的思想与社会便开始变得繁杂而混乱起来。

这好比一湖平静的秋水突然被冷热对流之风泛起了层层涟漪。而世人面对层层涟漪进行分别取舍，岂不知层层涟漪仅是风吹湖面的表象，且处在不停地生灭变化中。

正如叔本华所讲：“生命是一种欲望，欲望不能满足便是痛苦，满足了便是无聊，人生就是在痛苦和无聊之间摇摆”。明道之圣人因为明白“道”之整体无分的真理而心不生妄念分别和取舍，仅循“道”自然而行，一心不动。

具体的表现就是自然做事，不言好坏美丑分别，没有个人的私心杂念，一心清静，始终如一，与道同步同行，而万有福德与道力神通自在其中！无需去与他人争斗索取。

这种高尚完美无欲无争的道德，犹如先天地而绝对存在的永恒之道一样，虽然它能生天生地，孕育主宰万物，但它并不为此而居功占有。它不居高位，自在高位；它无来无去，又无不来无不去！

说明：悟解者：惟一真