陈洪：水浒好汉文化的“基因图谱”[下]
（接前）这是一个例子，我们再看一个例子，比这个更复杂。谁呢？宋江。
《水浒传》里梁山好汉最复杂的人物就是宋江，复杂到什么程度？宋江身上有两条截然不同的血脉，彼此隔阂之大，大到你都很难把他说圆通了。一方面“孝义黑三郎”，遵守法律制度，被押解去江州，路过梁山，梁山好汉来救他，要把他带的枷卸下来歇会儿。宋江说“此是朝廷法度，如何敢擅动？”并表态：“小可若是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？”大义凛然！后来上了梁山，还说：“权借梁山泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”直到临死，仍然是：“我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半天欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”立了很大的功，朝廷赐给他毒药酒，他甘心地喝了。自己喝了还不算，喝之前把李逵找来，骗着李逵也喝了，跟李逵一块死了。简直太难得了，模范守法公民！
可是还有另一面呢。他结交江湖好汉，所以他父亲很早就告了他忤逆，声明跟他脱离父子关系。这可是非同小可的恶名呀。你要是“守法公民”，用得着做这个吗？他在家里挖了一个地窖，准备万一出了问题可以躲藏。要是个“守法公民”，用得着干这事吗？宋江自己说，“我结识多少江湖好汉，留得一个虚名”。江湖好汉是什么？很大程度就是黑社会团伙。还有，整个《水浒传》故事怎么展开的？开始是晁盖一伙人做了大案子，宋江去通风报信，把他们放跑了。这是守法公民干的事吗？尤其你还在县里面做着一个秘书科的科长，这是严重的渎职、犯罪行为呢！
这都不算严重，还有更要命的！我们看看他在江州写的两首诗，喝醉酒了，自吐胸臆：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。”权谋跟孝义可不是一回事。“恰如猛虎卧荒邱，潜伏爪牙忍受。”把自己比喻成一个潜藏的猛虎。“不幸刺文双颊，那堪配在江州！他年若得报仇怨，血染浔阳江口！”内心里刻骨的仇恨溢于言表。还有后面这首，更要命！“心在山东身在吴，飘蓬江湖漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”黄巢是什么人？造反的超级大头领。“我的内心志向，要超过黄巢”。
“孝义”、“守法”与“权谋”“野心”，两种东西同时出现在一个人身上，怎么理解？一边是道德楷模，一边是黑社会老大。为什么会是如此？这两条血脉是怎么回事？
我们也来看看《水浒传》成书以前的各种文本里的宋江形象。
前文本里关于宋江，跟前面说的鲁智深一样，特简单。真正涉及这个人形象的，就是四个字，“宋之为人，勇悍狂侠”。看了这四个字，怎么也不能跟《水浒传》里的宋江联系起来——一个碰到什么人都非常客气，带着几分窝囊的形象。“勇悍狂侠”，可以说是李逵加武松。还有呢？“宋江以三十六人横行河朔、京东、官军数万，无敢抗者”“剧贼宋江”，等等。《水浒传》之前关于宋江的记载，就是这样简单，有一点具体的就是勇猛。太简单了！那么刚才所说宋江那些表现是哪来的呢？特别是道德领袖又兼黑社会老大，这种构思哪来的？
在《水浒传》里的宋江身上，我们可以发现两条血脉。一条是江湖血脉。在江湖里谁都服他，不管是什么人。例如石将军石勇在酒店里跟宋江的一帮哥们儿争座位吵起来。石勇就说，别拿人吓唬我，就是皇帝来，我也“把作脚底下的泥”。结果对方说这位可不是皇上，这位是宋江。石勇便扑翻身，“纳头便拜”。宋江的名气就是这么大。这种江湖地位、江湖形象，自有他的血脉传承。还有一条是庙堂血脉。宋江口口声声想招安，为朝廷出力；本来梁山有一座聚义厅，宋江当了头以后，第一件事就是改牌子，改成忠义堂。“处江湖之远，则忧其君”，这里有庙堂的血脉。这两条血脉哪来的？是不是作者灵机一动想出来的？还是可以倒出一个根儿来的。
先看江湖血脉。我们来看找到《史记》。《史记·游侠列传》写了若干侠客，其中最浓墨重彩写的是郭解。“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。”什么意思？郭解名满江湖，是真正的“侠”里的老大，不管是谁，只要是称“侠”的，都得说我们是郭解那一支的，郭解是我们的榜样。下面我们把《史记》里关于郭解的事迹和《水浒传》里宋江的事迹比对一下。
先看郭解，侠义之名满天下，“无贤与不肖，知与不知，皆慕其声”。我们再来看宋江，他最大的特点，也是侠义之名满天下，“山东、河北闻名，天下好汉都称他作及时雨，能救万物。”这类描写在《水浒传》里反复出现几十次，不管哪一个强人，只要一听宋江的大名，都是“扑翻身便拜”。
再来看另一点，更有趣，就是形象反差。郭解这么不得了的一个人，影响力这么大，“为人短小”，身高大概一米六左右吧，“状貌不及中人”，长的不光是不威风，还在平均值以下。而且口才还不好，“言语不足采”，反差很大——这么有江湖地位，竟然是这样的人。我们看宋江，本来此前的宋江是“勇悍狂侠”，到了《水浒传》里，宋江自称“小弟德薄才疏，身材黑矮，貌拙才疏”。文也不能，武也不能，长得挺难看，也没有才华，口才也不行。这跟郭解太像了。
再看看主要的经历。《史记》写郭解主要是什么事呢？当时汉朝初期，经济凋敝，所以搞了一项政策就是移民，把很多地方有财力的人都集中到茂陵，强化首都地区的经济地位，但是一般人都不愿意被移民，当时规定家财在300万以上的必须移民，地方官一统计名单，郭解家财不够300万，上不了名单。有一个姓杨的人说，你别看他们家钱不多，他影响力大，就把郭解名单写上去了。当然郭解很生气，郭解手下的人把这人杀了。这成了一个大案子。这个案子一直到皇帝的御前争论。有大臣替郭解讲话，皇帝说就冲着有你们这样的大臣替他讲话，可以想象他是一个什么人，所以必须得办他。郭解没办法，亡命出逃，天下通缉，人家不断地追他。他很多朋友，到一个朋友那儿住没两天，通缉令就过来，他又跑，他每一次落脚的地方都把朋友给连累了，到最后有个朋友一看，怎么办？掐断线索，把郭解送走，自己自杀了。后来，讨论定罪的时候，有一个读书人，是轵地的一个儒生说他坏话。这个儒生就被郭解的粉丝捉住，把舌头割掉，然后杀死。《水浒》的宋江呢？也是犯事出逃，天下通缉，也是跑到那儿就把人连累了，最典型是连累花荣。花荣本来做地方官做得好好的叫他连累差点送命。也有一个儒生说他的坏话，就是黄文炳。黄文炳最后被李逵碎割，很残暴地给杀了。这些基本的情节是不是很像啊。
还有若干细节也很像，比如郭解，身为黑社会的大首领，平常待人却非常谦恭，和周围邻居们关系都很好，乃至于他到哪去大家都很尊重他。有一次碰到一个人，别人都起来向他致敬，这人正眼不看他、不理他。好多人都对郭解说说应该惩罚那个家伙。郭解却暗地里关照那个人，把那个人感动得“肉坦谢罪”，说没有想到你是这么大度的一个人。宋江呢，也是跟卖早点的王公，跟那个阎婆——都是小市民，关系很好，经常帮助他们。而在柴进的庄上，他喝了酒上卫生间，，走得不稳，踩到一张铁锹上，铁锹上有炭，一个人得了疟疾正在烤火，结果这个炭飞起来，把那个人身上烧了。那个人要来打宋江，柴进来劝。宋江却非常客气，说“大汉，是我对不起你，这事不怨你，怨我”。这人是谁？武松。他们俩就这么结交了，武松一辈子服他，就从这开始的。一开始傲慢不为理，然后原谅，得到他的心。基本路数也很相似。
还有疏财好客。郭解家里经常有各路朋友来，不管认识不认识，来了就招待，走就送钱。《水浒传》里写宋江也是，各路江湖好汉只要来了，无不招待，走了一定送钱。宋江刚一碰到李逵，李逵赌钱输了，很懊恼，宋江说这都是小事，立刻掏出五十两银子送给李逵。五十两银子起码相当于现在一万块钱，一点不含糊！这些细节也非常像。以前的话本、戏曲里的宋江根本没有这些事迹，很单薄；现在有这些事，宋江形象丰满了，形成一个江湖上老大的形象——及时雨。而这些事迹和细节，和《史记》里的郭解何其相似！
这样宋江就从原来简单的“勇悍狂侠”变成了《水浒传》里的“江湖教父”。这是一条血脉。
我们说还有庙堂的血脉，那就更有意思了。什么叫庙堂的血脉？中国通俗小说里，尤其明代的小说里有一个现象，可以称为“道德领袖”现象。什么叫道德领袖？先说《三国演义》，作为领袖人物有两个人强烈对比。一个是曹操，“宁教我负天下，不使天下人负我”。作为跟他对比的形象当然就是刘备。你说刘备有什么本事呢？诸葛亮没出来的时候每战必败，好象能够练两下，可是去打人家吕布，哥仨儿打一个，赢了也不怎么光彩。刘备似乎没有别的什么好处，只有一个大优点，就是“以德服人”。小说里写了不少。最典型的是“刘备摔孩子”：赵云从千军万马把他儿子救出来，说“幸亏小主无恙”；刘备接过儿子就摔在地上，说为你这个小崽子，差点损伤我一员大将。把赵云感动的一塌糊涂，死心塌地跟刘备一辈子。这就是道德领袖。《西游记》里孙悟空的师傅是谁？唐僧。唐僧教给他什么？什么也没有教。教他本领的师傅是须菩提，他的本领全是须菩提教的。但是在小说里，唐僧是取经五众的领袖，唐僧有什么本领？道德楷模。各方面的道德楷模，不杀生、不好色、又虔诚又善良，尽管一点道行都没有，他就是领袖。《水浒传》里宋江也是如此，自己说“文德武功一无可取，形象也不行”，但是奇怪了，天下好汉都服他。为什么？因为他是道德楷模。
这种“道德领袖”现象怎么形成的？因为中国古代——尤其是从宋代以后，有一个大家奉为天经地义的信条，就是“修身、齐家、治国、平天下”。也说成是“内圣外王”。你要在政治上、在社会上做一个领袖，首先要在道德上成为最好的楷模。这个观念形成了一种传统，拿弗洛伊德的话说是一种“超我”，在大家的思想深处，觉得就应该如此。
由此我们来看《水浒传》里的宋江，我们看一些比较独特的笔墨，如宋江见李师师一段。他来见李师师，曲线招安，没想到惹恼了李逵。李逵为此干了两件事，第一是大闹东京，放火把李师师的妓院烧了，第二是回到梁山把忠义堂前面的大旗杆砍倒。书中写李逵一看宋江、柴进和李师师对座饮酒，“五分没有好气，圆睁怪眼，直瞅他三个”；后来更是当面指斥宋江，“你原来是酒色之徒，去东京养李师师便是大样”。李逵从见了宋江就俯首帖耳，真正死忠死忠的，如今却有这么一段反叛。怎么会有这么一段？假如我们对古代的典籍很熟悉，看了这段，就会觉得很眼熟。有两本特别有名的、古代读书人都要读的书，里面都写了一件事，跟《水浒传》这个情节很像。咱们先不说是哪两本，先往下说。
李逵跟宋江在《水浒传》里是一个特殊的组合关系，照书里说“黑旋风李逵和宋三郎最好”，评论《水浒传》的人如金圣叹也认为这是《水浒》很妙的一笔。一个很儒雅的宋江，和一个很鲁莽的“黑凛凛一条大汉”李铁牛，俩总一对儿一对儿的写，这种写法很高明，性格反衬。我们发现后来这个成为白话小说里的模式，什么模式？比如在《说岳》里，牛皋和岳飞。在《说唐》，程咬金和秦叔宝，都是一个比较理性的人和一个莽汉的组合。这个模式是从《水浒传》开的一个头儿，好多白话小说都这么写。这种组合关系，如果你古代典籍很熟，也会觉得似曾相识。
再说，李逵对宋江原来是特别死忠的，后来逐渐发生分歧，就在招安上。宋江一心一意想招安，但是一说招安，李逵就跟他抬杠，到最后使者拿着招安的诏书来宣读，李逵从房梁上跳下来，把诏书撕了，把招安搅局了。反对他大哥走上体制内的功名利禄的这条路，这些写法再加上后面提到的同归于尽：宋江被朝廷赐了毒酒，临死的时候把李逵找来，说“咱们哥俩好久没见了，喝回酒吧！”等喝完，李逵不舒服，宋江说对不起，那是毒酒，是朝廷赐给我的，我一想我要死了，你肯定造反；你要是造反，影响了我的名声；所以对不起兄弟，我先把你给毒死，过几天我也死，咱哥俩作伴。他把李逵毒死，自己也喝了药酒，然后吩咐手下人应该怎么怎么样办我的丧事，把我埋到哪个哪个地方是我的心愿。为什么要举出这些例子？因为这些桥段在古代的一部典籍里都出现了。甚至于还有很小的细节。《水浒传》里写“黑旋风乔坐衙”，李逵扮成一个县官审案子，而在我们将要提到的典籍里也有莽汉来审案子的事迹。
到现在，我把大家的胃口吊得很足了。到底是哪一部经典？或哪两部经典？说出这部经典里的一个人，不少地方跟宋江很像，估计有人会大吃一惊，第一个感觉可能是，风马牛不相及呀！但是，且慢，还是让事实来讲话。先看这一段。
《史记·孔子世家》写孔子周游列国到了卫国，卫国的国君夫人叫做南子。南子这个人名声不好，作风上有点问题，一听孔子来了，又听说孔子这个人一米八五，看起来很像爷们，就一定要见孔子。孔子一想南子对国君影响力很大，就“曲线救国”，见了南子。这里有一段描写，有一点小暧昧。说南子前面挂着一个帘，孔子见南子时，帘子丁丁当当响。这种笔墨写的稍微有点暧昧。前几年有两部关于孔子的电影，都在这个地方大作文章，当然那都是八卦。但说孔子不得已去见南子，这个不是八卦。而孔子的弟子子路不高兴了。子路是孔子的徒弟，是孔子徒弟里最独特的一个。什么独特？子路拳头很硬。子路没有跟孔子的时候，孔子周游列国，时常有人欺负、嘲笑他。自从子路跟了孔子，“恶声不闻于耳”。子路就是这样的人，有些莽汉的气质。子路看见孔子和南子的往来很生气，孔子着急地指天誓日说“予所不者，天厌之！”——我肯定一点坏心眼都没有，我肯定一丁点儿的不合道德都没有，如果要有，老天在上。关于孔子的描写，最生动的，大概所有典籍里就是这段指天誓日，说我绝对没有歪心。
我们再看看子路和孔子是什么关系。《孔子世家》写到孔子和弟子言谈往来的地方，我个人统计一共有19处，包括跟子贡、颜回等，只有和子路合写的最多，有10处，占了一半还多。这俩是一对儿人物，而且多为反衬。莽撞的子路经常和孔子观点不一样，把两个人搁在一块写，相反相成。哪些地方不一样？首先是子路反对孔子去做官，如季氏使人召孔子，孔子想去，“子路不悦，止孔子。”这些是不是和《水浒传》中关于宋江的笔墨相似啊？
还有，“子路死于卫”，孔子非常难过，身体哗得垮下来了，七天之后自己也死了。孔子临死之前嘱咐手下人应该怎么怎么埋葬我，葬到哪个哪个地方。《水浒》中李逵死了，宋江跟着死了，宋江死之前安排后事，跟这极为相似。
还有呢。孔子评价子路，说你别看他这么莽撞，他要做一个地方官审案子，准能够干脆利落的判断；这方面，我所有徒弟里数着他了。《水浒传》也写李逵审案子，特别干脆利落；俩人打架，他问“你们俩打架怎么回事？”一个说他打我。“你为什么不打他？”我打不过他。“那你是一个笨蛋！你为什么打不过他？你这个家伙太怂了。”片言折狱。
《水浒传》关于宋江这些描写，和《史记》以及《论语》里关于孔子的描写，相近似的地方不是一点半点，尤其是比较大的地方，一个是见李师师这个事情，跟孔子见南子；还有最后他们同归于尽的桥段。那么，是不是作者在写宋江的时候想着《论语》《史记》，照着孔子来写宋江呢？我认为肯定不是的，没有这么搞创作的。那我这个比较有什么意思呢？这里有一个大前提：《论语》《史记》对当时的读书人来说，都是必读书，都是烂熟于心的。如果只有一个两个相似点，可以说是偶然，但是如果有一系列的相似，我们说这是有关联的。有关联是什么意思呢？并不是说有意识的比照郭解来塑造宋江，比照孔子来写宋江见李师师，而是说当作者塑造宋江这样一个领袖人物的时候，《论语》《史记》里的那些内容不期然而然、自然而然地在他的脑子里对他的笔头产生了影响。因为那些笔墨是很生动的，又和《水浒传》里宋江的身份有某种相似之处，所以就出现了这一系列的相似的地方。也就是说，《水浒传》里宋江身上这两条血脉都有早期的经典里的基因。我不是说作者简单套下来的，不是说自觉的搬过来。不是的，但是这种基因是不自觉的，不期然而然的进入艺术的血脉里。
最后的结论。《水浒传》的一些好汉形象与传统文化的经典有血脉联系，换言之，文化传统的基因进入了这些文学形象之中。而多源基因的进入，使得这些好汉形象趋于复杂、丰厚。比起以前文本的那种“勇悍狂侠”、“飞飞儿”丰富而复杂。但是不同来源的基因，庙堂基因、江湖基因，相互有一定的排异性，所以《水浒传》里的鲁智深，假如说我们说他有佛门的渊源，最后得成正果，但是在前面的描写里似乎不太能看出来。宋江这个更要命，一方面是道德领袖，标榜自己多么孝、多么忠，一方面做着黑社会的老大，所以到了金圣叹那里就说，宋江这个人，《水浒传》一百零八将，作者歌颂了一百零七个人，“独恶宋江”，因为宋江是两面派伪君子。金圣叹说的肯定不对，作者肯定不是这个意图，但是金圣叹为什么这么说？就是这两边、这两条血脉没有很好地融合，造成了一定程度的人格分裂。
关于《水浒传》的传统文化的基因，我们举了这两个例子，但是这个话题，尤其是宋江这个话题，还可以再拓展，还可以稍微再多说两句。
拓展一步，就是尴尬的“内圣外王”。 “内圣外王”是中国古代文化非常重要的命题，为什么我说它尴尬？“内圣外王”这个命题是庄子最早提出。但是到了后来，到了宋代理学家，把《四书》里的修身、齐家、治国、平天下这个旗子举得很高，就跟“内圣外王”合到一块，什么意思呢？你要做一个政治上的领袖，社会上的领袖，作“外王”，道德上应该是纯粹无瑕的，先要“内圣”。这听着非常好，宋江、刘备都是照着“内圣外王”来写的。那为什么我说它尴尬？因为现实中，这两点也是排异的。鲁迅说刘备是“长厚而似伪”——民间说“刘备摔孩子，邀买人心”。宋江也有“影帝”的嫌疑，你已经结交那么多江湖好汉，干那么多违法的事，人家要把你的枷卸下来让你休息会儿，你却说朝廷法度绝对不能动，是不是有点做秀？
历史上曾有一场特别有名的辩论，就是朱熹和陈亮。他们俩的辩论还卷进另一个有名的文学家辛弃疾，辛弃疾有几首词就是针对他们俩这个辩论写的。他们俩辩论什么事，朱熹是力主“内圣外王”的，所以拿这个标准来评价历史，结果一个及格的都没有，所有古代那些皇帝都不行。陈亮说你不对，比如李世民贞观之治，这个人怎么样？朱熹说李世民简直是超级大坏蛋，杀死他哥哥、杀死他弟弟，逼退他的老爸，还对他的嫂子和兄弟媳妇也有不轨的行为，这个人简直是人渣。陈亮说可是如果没有李世民，能有当时贞观之治的大唐盛世吗？大唐盛世给天下老百姓带来多少好处！这些好处重要还是你说的那点小的道德问题重要？俩人辩论，坐在一块辩论，写信辩论，这是中国思想界一个很大的事情。别人来评论他们这个辩论就说，朱熹有点绝对，要这么一说，整个中国的历史，一个及格的政治家都没有。
所以这就来了一个问题，在历史事实上，这个“内圣外王”是不存在的，我们把一个不存在的命题当成一个重要的标准，这本身是不是有点尴尬呢？而这个话题不但在《水浒传》里，在《三国演义》里，在中国历史上，实际上我们可以把它上升到一个政治哲学的高度，怎么看待这个命题，都是一个复杂的话题。好了！要留一点时间互动，后会有期。
（续完）
（本文为4月14日，主讲人在首都图书馆进行“阅读文学经典”系列讲座的讲稿）
主讲人简介：陈洪，南开大学“南开讲席教授”，原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长；兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任，天津市文联主席；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》、《中国小说理论史》、《金圣叹传》、《六大名著导读》、《佛教与中国古典文学》、《李贽》、《漫说水浒》、《画龙点睛》、《浅俗之下的厚重》、《沧海蠡得》、《中国古代小说艺术论发微》、《雪鸿閒辑》、《周易中的人生智慧》、《四大奇书话题》、《中国小说通史》、《中国文学史》、《中国古典文论读本》、《大学语文》、《诸子百家精编》、《古典诗词名句鉴赏》等。学术论文主要有《从“林下”进入文本深处——<红楼梦>的互文解读》、《〈红楼梦〉因果框架简析》、《论〈红楼梦〉疯僧跛道的文化意蕴》 、《〈红楼梦〉脂批“囫囵语”说的理论意义》 、《<红楼梦>与<吴江雪>》《〈西游记〉与全真之缘》、《从孙悟空的名号看<西游记> “全真化”环节》、《宗教文字与〈西游记〉的版本演变》、《牛魔王佛门渊源考论》等数十篇。曾获国家级教学名师奖、国家级教学成果一、二等奖、宝钢奖、国务院授衔专家等荣誉，入选首批“国家高层次人才特殊支持计划”，论著获国家及天津市社科成果奖多次。
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