《详解易经64卦》第08卦、舍逆取顺——比卦
卦辞
比（bì）。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦。吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
水地比卦是地水师卦的覆卦。为什么后到者会有凶祸呢？因为比卦是大家团结合作，最后来的人代表最不合作，就没有人搭理了，这里指的是上六。大家团结在九五之下，已经组织好，分工合作完成，上六最后才出现，来不及了。
“比”是朋友聚集在一起，团结合作的意思。《序卦传》说：“众必有所比，故受之以比。”很多人聚在一起，当然会团结合作。“原筮”说的是辨明实情，大家团结合作的时候，最重视真实的情感，也最害怕虚伪，所以要考察清楚，不要让虚伪的人混进来。这时候天下才从不宁转变过来，当然要处处谨慎了。
彖传
《彖》曰：“比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”
《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
九五既中且正，与居柔位的六二上下相应无间，下卦坤为顺，也代表百姓，所以上下相应无间，天下开始太平。
“后夫凶，其道穷也”是指上六，因为已经到了最后一爻，无路可走，所以会有凶祸。
象传
《象》曰：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”
《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
到这一步总算要建万国、亲诸侯，天下安定了。地承载水，水滋润地，两者互相依存。“先王”是指尧、舜、禹、汤、文、武等古代天子，安定天下之后建立诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初还有一千八百多国，部落之多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
爻辞
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶（fǒu），终来有它吉。
《象》曰：“比之初六，有它吉也。”
初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
“有它吉也”是指初六与九五离得太远了，所以拼命努力，最后终于到达，让别人看了也感动。六二与九五正应；六三到九五形成一个艮卦，至少有些关联；六四上面直接靠着九五。初六一进入比卦就知道诚信很重要，拼命想靠近九五，因为九五名正言顺，是整个卦的卦主。
下卦坤是釜，就是锅子，借为缶；上卦是水，瓦罐水满，代表他的诚信别人都可以感受到。先是无咎，至少不会有什么灾难，后面则有别的吉祥，因为初六离九五最远，所以说将来只要保持诚信，最后还是会有好的结果。
六二。比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内，不自失也。”
六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：从内部亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
“自内”有两个意思，第一，它在内卦，六二与九五本来就正应，所以从内部去亲近依靠，别人没有必要阻挡它。第二，“内”代表内心，发自内心愿意同九五亲近。
六二的位置是当位，阴爻在柔位，并且与九五配合。这个爻非常单纯，如果占卦占到这个爻就是好的，没什么好担心，照着内心真正的愿望去做就对了。
六三。比之匪人。
《象》曰：“比之匪人，不亦伤乎？”
六三。亲近依靠的是不适当的人。
《象传》说：亲近依靠的是不适当的人，不也让人感伤吗？
六三亲近依靠的都是不适当的人，这不也让人感伤吗？因为六三与上六不应，上六是“后夫”，后来的人会有凶，六三去亲近依靠等于找错人了。九五是主爻，六三在互卦艮里面与九五虽然有关系，但艮代表止，九五要六三停止，不让它上来，六三因而无路可走。所以在强调亲近依靠的比卦里面，还是有两爻有问题。因为一个团体里面会有小团体，如果所跟从的不是主流九五，而是另外组的小团体，就形同“比之匪人”，没有好结果。
六三的不好，第一在于跟上六不应，第二在于它本身不当位，阴爻在刚位，总觉得坐不起这个位置。再者上面是六四，底下是六二，上下都是阴爻，完全没依靠。所以从各方面看，六三都是无路可走，“比之匪人”，让人徒增感伤。
六四。外比之，贞吉。
《象》曰：“外比于贤，以从上也。”
六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。
从六四到九五，阴爻在下阳爻在上，阴可以奉承阳，阳可以让阴依靠，两者配合得很好。一般而言，六四是有能力、有权力的大臣；九五是刚正严明的国君。大臣要尽本分、做好自己的事情。六四正位、当位，往上又可以比九五，所以只要正固就吉祥，不用做任何特别的事。
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。”
九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，吉祥。
《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，因为在上位的人所行使的是中道。
九五是比卦的主爻，所以整个卦亲近依靠的精神，要靠九五来发扬。古代君王狩猎时，会从后、左、右三面包抄，但不阻绝正前方，让猎物有往前跑的机会。这是因为官方狩猎获得的猎物，是要供祭祀、招待宾客或献给君王享用的，因此猎物的颜面与外观都必须完好无缺。因此要舍逆取顺，只取与猎者奔跑方向一致的禽兽，然后设法射中它的背面；面向猎者、冲着猎者来的，容易在射中时伤及脸部，就要舍弃。这说明国君要舍弃叛离他的人，容纳顺从他的人。此处要注意掌握其中的转折：人和禽兽不同。禽兽要杀顺从的，但对顺服的老百姓不是要杀，而是要照顾。
再说“邑人不诫”，互卦坤（六二、六三、六四）为邑，“邑”代表国，国内的人没有戒惧。就好像是武王对商纣王发起革命的时候，《孟子》中对此做的精彩描述：“归市者不止，耕者不变”。去市场买东西的人，即使是看到军队经过，也照买不误，因为军队不会欺负老百姓；在田里耕作的人看到周武王的军队过去，也都知道是来抓商纣王的，跟自己无关。所以“邑人不诫”是在行中道的好国君治理之下才会出现的境界。
上六。比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首，无所终也。”
上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。
《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。
上六或上九这个最高的位置，一向不怎么好。在整部《易经》的六十四卦中，上六或上九是元吉的，只有两卦。上六之所以要亲近依靠却没有开始的机会，是因为站在九五上面叫做乘刚，剩刚不会有好下场，所以直接讲凶。如果占到这个爻就是凶，根本没有机会，完全不要存有幻想。
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