增演易筋洗髓内功图说
(2011-09-27 16:51:40)
《增演易筋洗髓内功图说》系养生气功著作，全书共十八卷。清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）。
清光绪十九年（1893年），僧人静一空悟将少林功法传授于周述官，并将《增益易筋洗髓内功图说》十二卷（按，迄今为止，未见有关目录学著作著录）授于周氏。临别戒之曰：此祖师真谛，非十八家支流可比。并嘱之曰：学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航。后周述官在前人《易筋经》、《洗髓经》、《内功图说》等书基础上，旁搜博引诸家气功理法编撰成《增演易筋洗髓内功图说》，共十八卷，订为十册，亲书三部。至民国十九年（1930年），此书仅存一部，周氏之学生张瑶恐其失传，故同年予以石印，此书方得面世。但流传绝少。
本书前两卷述揉腹法、采日月精华法等功法；论动静互根、元精元气、运功通关、定功通关等功理。第三至十七卷系正身、侧身、半身、屈身、折身、纽身、倒身、翻身、行身、坐身。定身、卧身诸图说及摩腹内壮功、十二段锦、分行外功等功法，末卷对六根、坎离、前三关、后三关等气功词语予以简释。
今据民国十九年石印本予以标点，对部分内容采用下列古籍进行校勘：《易筋经》（清官刻本，附《洗髓经》一卷）、《内功图说》（清光绪七年王祖源校刘本）、《奇经八脉考》（明万历三十一年《本草纲目》江西重刻本）。
周氏引书，每有剪裁省改。凡原书引录他书，虽有删改，但不失原意者，无需据他书改动。对引文遗漏较多，且有损文义者，原文一般不动，出校注明。
叙
予生而体弱，长失调养。十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉酒于酒，多生疮痍。至十九岁，又为洋烟困行。年三十，体愈羸，病日臻。动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解温补清凉无术可施，十余年来苦状难述。虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，不无小效，而畏风怯寒气短神衰，服姜、桂、参、茸近十年，元终难复壮年，几与髦年无异。清夜自思计，维坐以待毙矣。然窃念生寄死归，寿夭何惜。独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，忐未竞者几何，分未尽者又几何。所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻孥之属望，圣贤先儒之陶铸，更仆难数。退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。
幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授。于是顿起禅心，有因必访。又于成都道院得《内功图说》一册，简摩日久，稍有所得。遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。癸巳秋闱①，复赴省应试．于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异。一路探讨真谛，随驾至昭觉不离，竟底蕴。悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来《易筋》《洗髓》等经。拜倒求度，师悯其诚，许之。遂执弟子礼而受业于门，口传心授，凡三逾月，尽得此中三昧。临别授以《增益易筋洗髓内功图说》六卷。卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因。切忌行至半途，自恃神勇无敌，遂弃上乘功夫，久恋人间勋业事。以吾弟文士，学成后心有得处，可增演妙谛，以广慈航。万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之。余再拜受册，无日不习。方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增。后效虽不能预，必此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末于简端云。
时大清光绪二十一年乙未孟夏中旬
古渝后学周述官谨序于士隐斋中
增演易筋洗髓内功图说叙
余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所得于静一空悟大师之正、侧、坐、卧各图依次授之，数月病愈。旋即废弃阅六年。辛丑、疾复大作，夫子督促复习，未百日，病又愈。自是或作或辍。虽违师训，未尝日夜练习，然每因劳倦过甚或肠胃积滞，必凝神静气，择要行之。
迩来三十余年，虽年逾知非，其精力尚足以应事，皆由于此夫子于大师所授各图式。外又复旁搜博引，阐发奥义，名日《增演易筋洗髓内功图说》。分为十八卷，订为十册，亲书三部藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书，尚存二部；今夏复访之，则仅存其一。余深惧大道之没而吾夫子推阐之苦衷亦随之而靡。亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养；谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗，由道而佛之捷径，岂区区却病延年所能尽其功效哉。
中华民国十九年庚午岁秋九月门人张瑶□耘敬述
凡例
释氏口传心印，求之诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉祖师，法象不一，各有得力，概难尽取。逐一习之过繁，择一习之过简。是集图式，虽由历代宗师增益而成，然皆有条不紊，步步加功。初学之，平易便行，引人入胜；深求之，该括无遗，殊途同归。
是书得于少林空悟老师，有图无说，编首只载《易筋》《洗髓》二经，起功收功总散歌诀数十章，编末仅行功要语数则，义虽备而旨未畅。余因于每图后注明体势气数；又于首二卷中，汇辑释典丹经医书等说，证明其旨：后列内壮图说，附分行外功与此教支流，以便求道采择，眉目分明。
斯道得传，万不可任气贻祸，恃强为非，致蹈害己害人之咎，天诛王法在所难逃。既入斯道，凡编中所载一切禁避，最宜□之慎之，持戒终身。（□此字：左扌右禀）
是书分十七卷，首二卷统言斯道纲领，中十二卷详列斯道条目，末三卷博采斯道支流，周规折矩，纲举目张。得传者，细心体察，虔心参悟，功行日久，神妙莫名。
十二图中工夫，无论男女俱可行持，惟女人受孕后，只宜多作定身图以养胎，余图俟产后四十日方可行。
是书为初学下手而设，故文不加饰，词不求工，上智下愚俱能了了，无一禅机隐语犯入其中，朴实说理淡而弥真，成功化境，亦不外斯。
是书能按图行之，固属全功。亦或有重病牵缠，身力不济，尘缘未了，无志求精，视病受何处，亏在何经，择一图或择数图授之，以起沉疴，亦方便之法门也。然有信心者，方与之。若入主出奴，明求暗攻，万不可传，漏泄天机，狎侮圣教，获罪匪浅。
是书虽明白显然，一见即晓，而体势运动，气数缓急，导引道路，存想中和，究竟有难以言语形容者。得是书而未得其传，宜多寻道友，拜求名师，方有益无损。不然势像法疏，难保无虞。斯道玄妙微杳已极，贵意会尤贵师传。无口传心授而卤莽行之，恐有谷不化精，气不过节，神不守舍，以致疮痍、痞块、痨疾丛生。毋谓是书度人而反灾人也。
编中所云一呼一吸、呼吸之间等语，是顺世俗常语而言。其实图中所谓呼吸者，皆先吸后呼，断无先呼后吸之理。
首卷所载“易筋洗髓”，文义深邃，词语古奥，非详释意义难明，非引证音读莫辨，非参以释典及儒道性理丹经古医经等说不能得其真正实理。故末附翻译音释一卷，以证其旨。
《洗髓经》文，慧可祖师译六朝有韵之文体，类偈语，韵多古音，凡与今韵大相异者，亦于音释内注明古韵读法数条，以备类推。
养身养心论
养身之术，其法最多。然庸而正、微而显、粗而精者，莫妙于《易筋洗髓内功图说》。按之儒道养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一气贯三才也。道家修真养性，是以一气化三清也。释家明心见性，是以一气成三宝也。效虽大而其功即系于身，存于心。心一不净，身之五官百体皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。平素能守此，心不失其正则静焉，不至沉于昏动焉，不至邻于茫。纯乎天理，毫无人欲。即事物杂投，朋从往来，行所无事。闲居独处，屋漏尔室，罔有怀惭。动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？老子抱一为天下式，不外此理。果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行功，运定自旋转中节。《大学》云正心，《中庸》云慎独，《孟子》云寡欲，其功皆在于平时。修士欲知性命，先加省于身心可。
动静互根说
动静不失，人所易明。动静互根，人多不觉。天运行，动也；而四方不移，四序不乱，静主焉。地持载，静也；而人物代谢，五宝环生，动使焉。日月盈亏而终归圆满，星宿飞度而终归本位，胥不外动静互根也。而人亦何独不然？
修士既讲求此道，最宜先明动静之理，动静之用，动静互根之法，动静互根之效，方可入门。使动而不静，如浮萍飞羽，无所定止，精必耗，气必摇，而神必茫。静而不动，如枵①木死灰，毫无生机，精必顽，气必馁，而神必倦。惟按增益易筋洗髓内功全图行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆动静不失其所居。并动中有静，静中有动。动中求静，无动不静，动极生静，阳极生阴；静中求动，无静不动，静极生动，阴极生阳。欲使阴阳无偏枯，动静安可偏胜乎？以动化静，以静运动，合乎阴阳，顺乎五行，运乎五脏，达乎六腑，贯乎三焦。活乎五官、穴道、关节、经络、血脉、筋骨、皮肉、毫毛、孔窍，遍体周身，无微不入，无处不通。互根而生，造化无穷，精气为物，游魂为变，如日月之代明，寒暑之往来，天道之循环，阴阳之递嬗，贯四时而不凋，历万世而不朽。岂仅补不足泻有余，去旧生新，实内充外，杜外感之诸邪，消内生之百病云尔哉。其用莫妙于盈者消之，虚者长之。一阴一阳，以一上一下运之，一往一复，以一屈一伸引之；一清一浊，以一升一降还之。其静也专，其动也直，有大生之象。其静也翕，其动也辟，有广生之功。是皆动静也，是皆动静互根之用也。动静可歧而二之乎。
元精次第采补法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋。得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成。所以养人之物，稻米为上。足补人身阴阳结成之元精。至五行所化青黄赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所属东南西北中之产，皆非纯阴纯阳。辅助元精则可，生养元精则不能。可用以治五脏六腑、十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精来曾炼到蒸之为液，歛之为髓，散之为体，浸之为血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐。必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。久久元精灵活，渐有生发，即可炼精。熟米凉水淘净，瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝。下以柴火熏之，浅火烘干，每食以胡殊、松子之下。先熟食，后冷食，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻、松子，渐渐减食胡麻、松子，渐渐不食。方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食；先菜下，后胡麻、松子下。减食、熟食、热食、冷食、不食次第同。工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。世人一念于道，动欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也（内胡麻、松子服食法，详食物本草内）。
炼元丹说
古仙佛所炼之丹，人皆谓元精、纯阳、菩提、舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳。安能出入由己，生死如归哉。是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹于活活泼泼地。静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘工夫。
养婴辨
养婴之法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉。胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成，有神御气以送精，所先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神、所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄，成人后精必亏，气必馁，归时精顽气落，神与俱散而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结，归时精完气升，神随之出，而存其灵。《礼记》所谓魂气升于夭，形魄归于地。《中庸》所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合无间，安能不出入上清乎。要之，婴之能出，必由定之能入。定之能入，必由运之能久。婴由昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神，斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。其理精粹，其事平庸。人习焉不察，遂忽焉不觉耳。慎毋惑于旁门左道，以身中有形之精为婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界。世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人；拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉。纵世有传说，皆后人附会之词也，揆之于理，万难取信。
返归说
人生世间，无论贤愚、仙凡、富贵、贫贱，俱有返归之期。儒家谓之全终，释家谓之坐脱，道家谓之羽化。圣贤仙佛全始全归，志气清明，故上而伸之为神。庸愚昏暗，气尽力竭，神志仿佛，故返而归之为鬼。神鬼关头在此攸分，此时固宜仔细把握，而平日尤当时时警觉，念念不忘。寡尤、寡悔、寡过、寡欲，保身有方，养身有术，日新又新，永无间断。阳之精聚，阴之灵结，纯阴纯阳菁华，积而成为轻清上浮气象，则元神主宰，返本归原。身至阳极阴极之区，毫无损折，何难与仙佛圣贤同拜金母木公也哉。若不明修炼，清浊混身，不特不能使纯阳之气升而又升，直接上清；纯阴之气降而又降，下临无地，即此半阴半阳之世，恐亦难保长生矣。
运气说
修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽耳。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体。如水之发源于昆仑，散于沟渎，会于河海。身之有神，是运气化精之主宰。而气则如二，气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降，阳之积而成日，阴之凝而成月。日月运行，一寒一暑，能使形形色色化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。人若知导引诸法，虽起居饮食，偶失时节，一为吸浊呼清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到搬运渐熟，呼吸顷刻上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，登时即除，安能为殃。譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨、雪雹、酷日之灾。一经二气运行，分阴分阳，终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气，岂自开辟即失其常哉，亦由人心不古，呼吸达天，天人相应，积而生变，所以上古天时与晚近不同。皇初人寿与后世不同，坟典所在，不尽荒谬妄诞也。人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体、毫毛皮肤皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地，洵不诬也。古仙人云：服气不死。又曰：还丹永命。气是添年药，心为使气神。若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，不可留心于呼吸哉？
三卷 正身图说
运功总说
行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势，虽多皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。
初势吐纳说
第一图，环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。
正身图二十七势
环拱正立势
凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，记气出入三口，开步献杵，由此起功。
(图061-1)
献杵起功势
此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前。
(图061-2)
出爪亮翅势
此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回。作下势。余法同前。
(图062-1)
双凤朝阳势
此势将两腕曲折依膀，使腕磅平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前。
(图062-2)
飞鹰展翅势
此势将两手排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势、计气①毕，两掌缓缓托上。作下势。余法同前。
(图063-1)
双手托塔势
此势将两手向上托去，两掌朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下。作下势。余法同前。
(图063-2)
三峰峙立势
此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角；膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身右肱横前。作下势。余法同前。
龙探右爪势
此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计气毕，顺势将右手抱身，左手横前。作下势。余法同前。
(图064-2)
龙探左爪势
此势操抱、撑、横、探，齐俱同，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪头眼向左，导气左旋；探左爪头眼向右，导气右旋。各计呼吸。势毕，将两手收回至颈项，横肱。作下势。余法同前。
(图065-1)
横肱蹲立势
此势将掌心向下，掌背向上，指尖相对；肱与膀依，膀与肩直；左右一撑，呼吸一口。依身顺作下势。余法同前。
(图065-2)
三才通气第一势
此势就前势，将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图066-1)
三才通气第二势
此势就前势，依身顺势尽力直肱按下丹田。呼吸一口。作下势。余法同前。
(图066-2)
三才通气第三势
此势就前势，将两手向前直起对肩，阳掌向前，力撑一手，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图067-1)
三才通气第四势
此势就前势，伸膀直肱，将两掌向外平平尽力朝两边一排，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图067-2)
三才通气第五势
此势就前势，将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图068-1)
三才通气第六势
此势就前势，从背后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图068-2)
三才通气第七势
此势就前势，将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，呼吸一口。作下势。余法同前
正道旁门辨
养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真，以讹传讹者，又有四焉。其太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此卤莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，既使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇等图、坐八锦、行八锦、立八锦、海字劲、十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，调息不匀，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目工夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可臻。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知。及其至也，虽圣人亦有所不知焉已。
内外功辨
凡行内功，多借外辅，由内达外，内壮而外无不坚。行外功，多假内助，由外及内，外壮而内久必伤。大凡丹经，外运行于内，而内导引者，内功也。内导引于外，而外运行者，外功也。他如全取于外，不问乎内，外功中外功之外也。纯求于内，不顾其外，内功中外功之外也。行功至骨节灵通，气息调匀，饮食增多，精神倍出时，内外之间，不可不辨。三乘之等，仙凡之界，全判于此，行道者其可忽诸。
元精元气元神辨
所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大。但落于有形，终属后天之物，上清世界难容。生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气元神，既经元精存养多年，功行圆满。神用之则放大光明，亿万化身，敛之则如混沌一元。气用之则风云雷雨变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气元神，不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣。
第四卷 侧身图说
侧身图八势
独手擎天势
此势就前势，将两脚相依，站如丁字，左手叉腰下股上大骨间；右手从右股间伸膀直肱，逆撑而上，至头顶面，即随右手朝天仰观掌背，使上右掌背对右脚背，目注神凝，呼吸三口。导气逆行，而脚跟两膝及左肱左膀亦须正直，不可放松。呼吸毕，顺作下势。
(图075-1)
翻手拔刀势
此势就前势，将右手着力绕头一转，由前转后，由后顺前至右肩窝处，即将右手握拳，一呼一吸，使气一提一平。顺作下势。余法同前。
(图075-2)
开弓打蛋势
此势就前势，将左手放开，平掌，顺势伸膀直肱，向左逆撑，高与肩平，又随势收回；两脚换丁字向左，然后立定脚跟，竖起膝腿腰脊，将左曲腕与右平掌向两边一撑，如开弓状，头向左旋，目注左掌，右曲腕与左掌相对，壹志凝神，呼吸三口，导气顺行毕，将右拳打出，顺作下势。
右三势毕。又由左独手擎天，由右翻手拔刀，开弓打蛋，然后功全。其诸法皆同，惟手、脚、掌、拳、头、眼与气前向右者，换左；前向左者，换右耳。至于上身皆宜正直，罔可偏倚。六势毕，顺作下势。
(图076-1)
一字平肩势
此势就前势，将拳打开，将掌放平，脚根离地。掌心向下，掌背朝上，尽力向左右一撑，呼吸一口。顺作下势，余法同前。
(图076-2)
白鹤闪翅势
此势就前势，脚根离地，伸膀直肱，将两阴掌平肩按下，上身随之隔地尺余。呼气一口。随即伸膀直肱，翻阳掌提上，平肩直撑，如前吸气一口。复按复起，连依三次。余皆同前。
(图077-1)
献杵团结势
此势俟闪翅起立直撑后，将两掌向前回抱，呼吸一口，使气团结，如献杵起立之状。再作下势。余法同前。
(图077-2)
仰面朝天势
此势与正身图中仰面朝天法同。
(图078-1)
拱立归位势
此势与正身图中拱立归位法同。
第五卷 半身图说
半身图二十七势
马上献杵势
此势将脚跟离地，下身如骑马势，上身如正身图中献杵势，气数诸法皆同。
(图079-1)
马上抛缰势
此势就前势，将两手推出，如抛缰势，下身如骑马状，气数诸法同前。
(图079-2)
马上收缰势
此势就前势，收回两掌，如马上收缰状，类正身图中双凤朝阳势，余气数诸法悉同前。
(图080-1)
马上振衣势
此势就前势，向左右立掌打开，如马上振衣状，类正身图中飞鹰展翅势，余气数诸法悉同前。
(图080-2)
马上整盔势
此势就前势，逆翻两掌向上，如马上整盔状，类正身图中双手托塔势，余气数诸法悉同前。
(图081-1)
马上乘风势
此势就前势，将两掌顺势放下至两肩角，如乘马遇风，试风马上，以便驰驱之意，类正身图中三峰峙立之势，余气数诸法悉同前。
(图081-2)
向左勒马势
此势上身，如正身图中龙探右爪势；下身如①本图中之骑马势。合而观之，不啻向左勒马状。所有呼吸、气数、凝注、导引诸法，亦悉与龙探右爪同。
(图082-1)
向右勒马势
此势上身，如正身图中龙探左爪势；下身，如本图中骑马势。合而观之，类向右勒马状。所有凝注、导引、呼吸、气数诸法，亦悉与龙探左爪同。
(图082-2)
马上横肱势
此势上身，如正身图中横肱蹲立势；下身，如本图中骑马势，余气数诸法悉同前。
(图083-1)
马上交关势
此势就前势，将两掌十指尽力双叠，交于颈项间，呼吸一口。作下势。余法同前。
(图083-2)
向前正鞍势
此势就前势，依身顺势伸膀直肱，尽力按下丹田，呼吸一口，如在马上向前正鞍之势。余法同前。
(图084-1)
向前抛缰势
此势就前势，将两手向前，伸膀肱直起对肩，阳掌，向前力撑一手，呼吸一口。如在马上向前抛缰一般。余法同前。
(图084-2)
左右分缰势
此势就前势，将两手阳掌，尽力排开，倒掌一撑，如马上向左右分缰之势，呼吸一口。顺作下势。余法同前。
(图085-1)
向后正鞍势
此势就前势，将两手阳掌，直分至背后，仍伸膀直肱，将十指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，如在马上向后正鞍之势，呼吸一口余法同前。
(图085-2)
向前提缰势
此势就前势，从后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，如在马上向前提缰之势，呼吸一口。顺作下势。余法同前。
(图086-1)
向前抛缰势
此势就前势，将掌翻转，掌心向外，尽力前撑，亦如在马上向前抛缰之势，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
(图086-2)
左右分缰势
此势与本图中前左右分缰法同。
(图087-1)
马上攀杨势第一
此势就前势，将两手从两腋耳边顺势插上，以膀伸肱直掌立为合式，掌心向内，掌背向外，中空不过一尺，尽力上指，如在马上欲攀杨柳之势，呼吸一口。顺作下势。余法同前。
(图087-2)
马上攀杨势第二
此势就前势，将两手十指叠交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，如在马上攀着杨柳之状，呼吸一口。顺作下势。余法同前。
(图088-1)
向前提缰势
此势就前势，伸膀直肱，顺势放下，平与肩齐，十指叠交，肩角与前腕相对，尽力向前一推，亦如在马上向前提组之势，呼吸一口。顺作下势，余法同前。
(图088-2)
向前抛缰势
此势与本图中前抛缰法同。
(图089-1)
左右分缰势
此势与本图中前左右分缰法同。
(图089-2)
向后正鞍势
此势体态、气数与前问后整鞍势同。
(图090-1)
马上献杵归原势
此势与本图中马上献杵法同。
(图090-2)
起立朝天势
此势就前势，将脚跟立地，使膝直腿伸腰脊耸，然后呼吸，导气由脚尖上行，过鹊桥、翻泥丸、至尾闾为一转，又由尾闾度丹由，逆提至泥丸，为一运。仰面三次，呼吸三口，仰逆诸法与正身图中仰面朝天同。
(图091-1)
献杵还原势
此势与正身图中献杵还原法同。
(图091-2)
拱立归位势
此势与正身图中拱立归位法同。
第六卷 屈身图说
屈身图八势
马上献杵势
此势与半身图中马上献杵法同。
(图093-1)
马上打恭上势
此势就前势，将合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宫，呼吸一口，然后由泥丸向上尽力一撑，如打恭在上状，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
(图093-2)
马上打恭下势
此势就前势，合掌打恭至地，腰伸肱直，腰立头正，向下一撑，呼吸一口，复起还马上献杵状，又呼吸一口，再作下势。余法同前。
右马上打恭二图三上三下，其功乃全。每次体势、气数、上下悉同其图，仅列二势者，省笔也。
(图094-1)
左右排闼势
此势就前势，将两掌顺势分开，掌心向背，掌背向前，两边俱与肩齐，尽力向左右排闼，呼吸一口，然后将两掌平平收回至两乳旁，阳掌向下，阴掌向上，着力一提，又呼吸一口，顺作下势。余法同前。
(图094-2)
三盘落地势
此势就前势，缓缓挨身，顺势放下至地，上要头正腰立，下要指挂腿屈，手要膀伸肱直。呼吸毕，仍起作排闼，合前一势交互各行三次。然后复起，排闼收回，两掌回抱，合掌还原。其余诸法悉皆同前。
(图095-1)
献杵还原势
此势与半身图中马上献杵还原法同。
(图095-2)
仰面朝天势
此势与正身图中仰面朝天法同。
(图096-1)
拱立归位势
此势与正身图中拱立归位法同。
七卷 折身图说
折身图十六势
马上献杵势
此势与前图马上献杵法同。
(图097-1)
伏耳抱柱势
此势就前势，将两掌头按伏两耳，两手中三指紧按天柱，正身平视，壹志凝神，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
(图097-2)
稽首崩角势
此势就前势，缓缓着力按头，下至膝间，如稽首崩角状，膝腿直伸，足尖挂地，呼吸三口，顺作下势。余法同前。
(图098-1)
倒运河车势
此势就前势，将两掌放松，由后颈项挨身顺下至两足边，搬脚对立，两折皆直，俯首凝注，呼吸三口，倒运河车。
(图098-2)
昂头掉尾势
此势就前势，将两手十指尖挨着两脚十指尖，尾掉头昂，神凝目注，呼吸三口，顺作下势。
(图099-1)
合掌定气势
此势就前势，将两脚移开，足尖挂地，身随头起，立合掌定气，呼吸一口，顺作下势。余法同前马上献杵势。
(图099-2)
伸手舒脉势
此势就前势，将两手打开，舒畅血脉，立掌左右，皆与肩齐，呼吸一口，诸法同前马上振衣势。
(图100-1)
提空起立势
此势就前势，仍足指挂地，上下直立，掌背向外，掌心向内，垂两掌平肩，尽力上提，呼吸一口。余法同前立身势。
(图100-2)
踏云拨雾势
此势就前势，将两掌心逆翻至顶，交叉，顺势着力向左右拨开，以膀伸肱直为度，而上下身直，足仍离地，恍如踏云拨雾之状。其余气数诸法悉皆同前。
(图101-1)
托天镇地势
此势就前势，仍足指挂地，上下身直，将两掌心翻转，排左右朝天，尽力往上、下一撑，上托下镇，呼吸一口。余法同前。
(图101-2)
四肢通关势
此势就前势，仍足指挂地，将两手向左右排开，阳掌向外，阴掌向内，使左手与右脚对，右手与左脚对，然后四肢一撑，呼吸一口，顺作下势。余法同前。
(图102-1)
悬吊如钟势
此势就前势，仍足指挂地，将两手收至头顶，合掌直伸，悬吊如钟，呼吸三口。余法同前。
(图102-2)
直立如松势
此势就前势，将两脚收回，足根相挨，仍起脚离地，上下一撑，直立如松，呼吸三口。余法同前。
(图103-1)
献杵还原势
此势就前势，仍脚指挂地，将合掌缓缓放下，平肩，呼吸三口。余法与前图中立身献杆还原同。
(图103-2)
仰面朝天势
此势与侧身图中仰面朝天法同。
(图104-1)
拱立归位势
此势与侧身图中拱立归位法同。
第八卷 纽身图说
纽身图十八势
马上献杵势
此势与折身图马上献杵法同。
(图105-1)
左旋回抱势
此势就前势，将头身纽转向左，左脚腕曲，左足挨地，右脚腕伸，右脚挂指，腿势半弓，足势丁字，腰立头直，回抱齐鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩心鼻亦针缝相对。
(图105-2)
左旋提空势
此势就前势，倒掌回抱作提空势，呼吸一口，余法同前。
(图106-1)
左旋伏地势
此势就前势，将两手曲肱，两掌心打开，收回抓肩，挨身翻掌按下，随身至地，以十指蹲踞，左脚顺转挂指，与右脚一顺。肢撑，头扬、目注、神凝，呼吸三口。余法同前。
(图106-2)
回抱还左势
此势就前势，缓缓直起，还左旋回抱势，呼吸一口，法悉同。
(图107-1)
右旋回抱势
此势就前势，缓缓将头身旋右，左脚换如右，右脚换如左，气数诸法皆与左旋回抱同。
(图107-2)
右旋提空势
此势气数诸法与左旋提空同。
(图108-1)
右旋伏地势
此势气数诸法与左旋伏地同。
(图108-2)
回抱还右势
此势气数诸法与回抱还左同。
(图109-1)
左拽牛尾势
此势就前势，将两手握拳，复纽头身旋左，使左肱向上曲纽，左拳底与两目相对，右手向下曲纽，右拳、头与右脚之右股相对，作左倒拽牛尾状，两脚与左旋回抱同，呼吸三口。换右，作下势。
(图109-2)
右拽牛尾势
此势就前势，将手、脚、头、身换右，气数诸法悉同。
(图110-1)
献杵还左势
此势就前势，收回手脚，端正头身，下身脚尖挂地如骑马状；左肱屈转，挨身平胸立掌；右肱屈转，挨身平掌放于立掌下，掌背朝上，平气一口。换右，作下势。余法与马上献杵还原同。
(图110-2)
献杵还右势
此势就前势，左掌换如右，右掌换如左，气数诸法悉同前势。
(图111-1)
献杵还中势
此势与马上献杵还原同。
(图111-2)
插脚腾空势
此势就前势，脚仍挂地，缓缓起立，作插脚腾空之状，呼吸一口。其诸法与正身图中献杵还原同。
(图112-1)
仰面朝天势
此势与前图中仰面朝天法同。
(图112-2)
献杵还原势
此势与前图中献杵还原法同。
(图113-1)
拱立归位势
此势与前图中拱立归位法同。
第九卷 倒身图说
倒身图六势
马上献杵势
此势侧形与折身图中马上献杵法同。
(图114-1)
合掌平胸势
此势就前势，将两合掌收回挨胸，呼吸三口，作下势。余法同前。
(图114-2)
四肢投地势
此势就前势，将两掌挨身，分开放下，向前至地，与后两脚配，脚尖手指一齐挂地，四肢蹲踞，昂头上视，注目凝神，呼吸三口，先呼后吸，导气翻行逆升，倒运河车，顺作下势。
(图115-1)
左鼎脚舒身势
此势就前势，将左脚向前中立，以脚尖挂地，合两手如鼎脚之势，然后将左脚直伸，脚与头平，腰背股膝一齐直撑，呼吸三口，使气由脚根直冲泥丸，转下脚根，三度气毕，顺作下势。
(图115-2)
右鼎脚舒身势
此势左脚换如右，右脚换如左，余法皆同。
(图116-1)
投地还原势
此势就前势，还四肢投地之原，其体势、呼吸悉与四肢投地法同。
第十卷 翻身图说
翻身图十三势
空中跌坐势
此势就前势，将后两脚向前，插于两手中，将两手移后至股间，以两脚十指斜挂于地，两胯排开，使两脚根相挨，头直身立，眼光平视，壹志凝神，呼吸三口，顺作下势。
(图117-1)
翻身蹲踞势
此势就前势，将两手足排开，手足指俱挂地，翻身尽力一撑，膝与面平，如前倒身蹲踞状，呼吸三口，导气逆行，顺作下势。
(图117-2)
左抵脚鼎立势
此势就前势，将右脚移中挂指，合两手如鼎脚状，左脚尽力向前直抵，眼注脚背，呼吸三口，换作下势。
(图118-1)
右抵脚鼎立势
此势就前势，将左脚换如右脚，右脚换如左脚，呼吸度数诸法悉同前。
(图118-2)
翻身还原势
此势与翻身蹲踞法同。
(图119-1)
合掌平脚势
此势就前势，将两脚收回，起脚离地，腿曲身直，合掌平胸，眼光平视，呼吸三口，顺作下势。
(图119-2)
马上打恭向上势
此势就前势，仍脚尖挂地，将合掌向上直撑如在马上打拱状，气亦随之，速作下势。
(图120-1)
马上打恭向下势
此势就前势，仍足尖挂地，眼光平视，将合掌直撑向下，气亦随之，顺作下势。
(图120-2)
三起三跌势
此势就前势，垫脚起立，合掌如正身图中献杵起功状，呼吸一口，竖脊曲膝，合掌随下，两手肱至两膝间，复起，立合掌如前。三起三跌，起跌一次，呼吸一口，每一将合掌收回一部，至第三次，收回平胸。再一跌一起，顺作下势。
(图121-1)
立起三推势
此势就前势，仍脚尖挂地，正身直立，合掌平胸，呼吸一口，缓缓将合掌推出，又呼吸一口，推至三次圆满，如正身图中献杵起功状，呼吸一口，使脚根挨地，作下势。
(图121-2)
仰面朝天势
此势与前图中仰面朝天法同。
(图122-1)
献杵还原势
此势与前图中献杵还原法同。
(图122-2)
拱立归位势
此势与前图中拱立归位法同。