论阴宅风水之扶山补龙诀

论 扶山

 坐山不必补,但宜扶起,不宜克倒,克倒则凶。

何谓扶起?坐山有吉星照之,无大凶煞占之,而又八字相合,不冲不克,即扶也。如坐山与龙同气,则补龙即以补山,如壬癸龙坐子向午,龙与山皆属水,用申子辰局可也。尚龙与山不同气,则止以补龙为主,而坐山有吉星无凶煞即妙。

何谓克倒?太岁冲山则倒;三煞、阴府、年克、及伏兵、大祸占山则倒;此开山之紧要凶神,勿造勿葬也。

年家天地官符占山,俟其飞出别卦之月,以吉星照之,或太阳,或紫白,或三奇,此中得一、二吉星到,反能发福;盖天官乃临官方,又名岁德吉方;地官乃显星方,又为岁德合;皆可吉可凶,非大凶煞也,但要吉星到耳;忌还宫、忌本月、忌旺月,占向同此。其余神煞,置之勿论。

凡太岁占山,叠戊己、阴府、年克、打头火,则大凶;叠金神,次凶。若不叠此数凶,而以八字比之或三合之,又八节之三奇同到,上吉,其福最久。

凡日月、金水、紫白、三奇、窍马,得二、三件到山,大吉。

凡八字四柱,禄马贵人到山到向,大吉。如寅山多用甲字,甲山多用寅字,名堆禄格。余仿此推。

凡主命之真禄、真马、真贵人,以太岁入中宫,遁到山向,上吉。

凡岁贵、岁禄、岁马,以月建入中炽遁到山向,次吉。

凡八字宜扶山合山,或与山比肩一气,或印绶生山,或禄贵到山,皆吉。忌地支冲山,次忌天干克山,唯辰戌丑未山不甚忌冲,然岁冲亦凶。日月时内止一字冲之可也,冲多亦破而凶矣。

凡四柱中有纳音克山者,若年克月克,忌修造,不能制也;葬则以月日纳音制之,制者当令,克者休囚,乃稳。

凡阳居原有屋而修山者,兼方论,忌大将军、大月建、小儿煞、破败五鬼、及金神煞,此五者,唯金神可制,而秋月难制。大将军飞出别卦无妨,还宫则凶,吉多无妨,此俱忌修方修山,不忌葬。

年家打头火及月家飞宫打头火、丙丁火占山占向,忌修造不忌葬。

月家又地官符占山、向、中宫,得月家紫白同到,又有气,不忌。

居城市者,龙远难测,宜补坐山,与补龙法同。阳居坐山颇重,与阴地不同也。

向不必补,但有吉星而无凶煞可也。

何谓凶煞?太岁也、戊己煞也、地支三煞也、浮天空亡也,此造葬同忌者也。内唯太岁、戊己,尤凶。盖太岁可坐不可向,而戊己在向,猛于在山也。三煞可制,亦宜斟酌,俟其休囚之月,以三合克之,吉星照之,然葬可而造险,盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻,主退财耳。伏兵大祸占向,次凶,然修造亦忌,葬不忌也。巡山罗喉占向,一白到则吉。古人有补向者,所求补龙扶山也。不然,则坐山之财局也,如艮龙作丙丁向,或用四丙,或用寅午戌火局者,生艮土也。又如子山午向,用寅午戌火局者,子山克火财也,然止用寅戌二字,切忌午字冲山,余仿此推。

  论 补龙

丘平甫云:“先观风水定其踪,次看年月要相同,吉凶合理参玄妙,好向山家觅旺龙。”此言先选择吉地,其次再选择吉年月日时以补龙。何以谓“补龙”?盖日课之吉,可使吉地加吉,反之,日课之凶,可使吉地变凶,故吉日课,无异是龙穴补剂,因此择日家乃倡为“补龙”之说。

《协纪辩方》一书论补龙如下:

补龙,不论远龙,只以到穴之小脉为主,以正五行论生克,日时四柱生扶之则吉,克泄之则凶。

不问阳宅阴地,至结穴处必有一线小脉,细细察定,即以罗经格之,属木则用亥卯未局,属水则用申子辰局,属火则用寅午戌局,属金则用巳酉丑局,或印局生之亦可,龙雄带煞者宜用财局。

山谷阴地耸起开窝者,近穴止有园球无小脉,园球若阔,非脉也,宜于山后峰腰处审而补之。

凡省城府县,非午向则丙丁向,其午向者,必壬子癸龙也,其丙丁向必亥艮龙也,俱宜申子辰局。但正脉已经衙署矣,民居或东或西,皆脉上枝分横来者,不知属何五行,只以补坐山为主,自此以外则皆补脉,而阴地尤紧,盖葬一线之生气也。

龙气之衰旺,全看月令,故补龙者,必于三合月,或临官月,墓月亦作旺月,非衰病死之例也。盖丑宫有辛金,未宫有乙木,辰宫有癸水,戌宫有丁火,固知四墓之旺而非衰也,故三合局用之。

凡补龙,全在四柱地支,盖天干气轻,地支力重也。有以地支一气补者,如卯龙用四卯之类,极妙,但难取,十余年始一遇,而又或月家日家山向不空,其可强为乎?不若二合局之活动易取也。三合局,只要在三合月内,生月旺月墓月皆可,如此三月内凶神占方,则临官月亦可,名曰三合兼临官地支一气局。或四生四旺亦可,用四墓三合字,不必全,二字亦可(如水局用申子两字或申辰两字俱会局)。

十二净阴龙,宜用阴课。十二净阳龙,宜用阳课。杨公曰:“一要阴阳不溷杂。”正此之谓也。但五行龙,各有阴有阳,而亥卯未木局,巳酉丑金局,则皆阴也,寅午戌火局,申子辰水局,皆阳也。故旧课亦不甚拘阴阳之说。

古人造葬八字,多以地支补龙,以天干补命主,或与命比肩一气,或合官,或合财,或合禄马贵人,又或天干合命而禄马贵人到山到向,而地支又补龙脉,则八字之上上局也。

唐一行禅师、宋辜托长老,皆以四柱纳音补龙本年之纳音,亦甚应验,但不如地支之力耳。

又有论纳音者,其法不论本龙之纳音,而于龙之墓上起纳音论生克,如音庚寅年作戌山戌龙,正五行属土,水土墓辰,亦用五虎遁得庚辰金音,八字宜土音金音吉,火音为克龙墓凶。此盖本“洪范变运”而论者,与一行禅师、辜托长老之旨有异,亦宜参看。

凡以三合水局补水龙,以木局补木龙者,为旺局,上吉。以金局生水龙,以水局生木龙者,为相局,又为印局,次吉。水龙用火局者,为财局,龙雄带煞者,不必再补,则用财局,不补亦不泄也。

又有一法,谓之“占夺一方秀气”,亦甚吉。如木龙,则四柱用寅卯辰三字全,谓之“占尽东方秀气”;火龙,则用巳午未三字全,谓之“占尽南方秀气”;金龙,则用申酉戌三字全,谓之“占尽西方秀气”;水土龙,则用亥子丑三字全,谓之“占尽北方秀气”;与官旺局同,但多一字耳。以三字凑作四柱尚少一字,则以三字内择一空利者多用一字,以成四柱也,三字外不可参一别字,参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方,用壬寅年甲辰月甲辰日丁卯时,此必寅甲卯乙龙又坐寅卯山方也,寅卯辰全,秀占东方格。

阴宅风水--龙

《说文解字》:“龙,鳞虫之长。能幽能明;能细能巨;能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。”龙,是「神话」传说中的「动物」,其长相,《广雅》描述道:“有鳞曰蛟龙;有翼曰应龙;有角曰虬龙;无角曰螭龙;未升天曰蟠龙。”通常「它」是被形容为变化之物--见首不见尾,起伏顿跌、趋闪伸缩……,是神秘莫测的,从古代流传下来的神龙图,可以看出「它」丰富的多样性。

风水家把山脉、河流的弯曲、转折、分敛、伸展等形象,以龙的变化莫测来比喻,但是并非所有的山脉、河流都可用,能建住宅、造坟墓的山、水,是「真龙」,玄空地理学家把当令、有用的优良山、水称为「金龙」。

《易经》中的乾为天卦提到“时乘六龙以御天”、“潜龙”、“见龙在田”、“飞龙在天” 、“亢龙有海”、“群龙元首”;坤为地卦提到“龙战于野”;震为雷卦提到“震为龙”。乾为天,坤为地;是天地间最根本的能量,乾的後天是离(火),坤的後天是坎(水)。火即是山脉,水即是河川、先天的离卦在震(振动、雷电);先天的坎卦在兑(泽 ---- 湖泊、云气、收敛)。地球上的地形、地质是由于板块运动(大陆块漂流、相撞,造成褶曲、火山爆发、沈积及气候的风化作用)而形成,这与「八卦」所含的原理密合。

能彻底明白「八卦」的意象,才能彻底明白「真龙」、「金龙」的意义;乾、坤生六子,天地万象皆从乾、坤出,所以最根本的风水理念是从 " 一阴一阳之谓道 " 衍生出来的,读者要把堪舆学研究得很好,务须好好的研究《易经》;从《易》的观点来看「龙」,其真义是:

具备有用的阴阳能量的山(包括平地陆块)和水。

所谓「有用」,是指形势优美和「气」旺盛,得时当运,就像栽种农作物一般,要有适合农作物生长条件的环境与节候。

阴宅风水--穴

穴的意义是土窟、土洞;《说文解字》:“土室也。”《易经.系辞》:“上古穴居而野处 ...... ”《周礼秋官.疏》:“凡兽皆藏穴中。”因此,穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。

《易经.需卦》六四;“需于血,出自穴。”是说云从地出;在风水学说来看,即是有云雾、泉水的地方;广义来说:穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好,能调节小气候……等等条件的地方;对建造住宅而言,这些是很重要的基本选址条件。

曾子南先生说:“堪舆地理中所称的穴,是中国的地理明师研究出山之有穴窍,如人之有鼻窍,气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气,其灵气可随山脉而来,比如人身有血,其血随血脉而流行,故龙脉者,是以人的血脉喻之,山灵有气,随山脉流行而去,到了山脉尽头便会结穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脉所止之处,灵气所出之位,会生成一个微茫似闭著的肛门;或阴户;或口嘴;或乳头;或龟头之类;形象不一而足,地理明师便能观察得出来。这是中国独有的一套不可思议的工夫,地理明师观察出其地灵所出之窍位时,便在其上建屋,或开穴葬坟其间……”。

用人身来比喻,最佳而明显的「穴」的位置是;鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部,以及手脚内弯,肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(阴户、子宫)最肖,因为该处是「产门」,与风水理论的「葬乘生气」、「藏风聚气」密合,在形状上也绝似,由于不雅,笔者不便描绘列图,请读者自己查阅现代生理解剖图的书籍,便有意会。事实上,中国堪舆学峦头方面所谈的,几乎全部和生育的交媾、产孕的过程相同,只不过是保守的古人,没有把它笔之于书,明白揭露罢了。

曾子南先生说:“龙脉(山脉)结穴,犹如果树之结果。真穴有种种印证,地理明师一看便知,有结穴处,便有吉利地灵,所谓「锺灵毓秀」是也”;“其处有融聚之势,微微茫茫,似有穴窍之状,有此融结似窍之处,堪舆家谓之结穴。”

建造坟墓的「穴」要有地热、良好土质、良好排水、良好位置,丝毫差不得,其「穴」就像武术、针灸所说的「穴道」一样,是一个大环境、小环境中的重要点。

阴宅风水--砂

砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。为什麽叫做「砂」呢?

那是因为古代的风水师父,由于交通往返不便,利用砂子教徒弟,作砂盘演练: 以砂堆成各种峦头的名称而得名。

砂随位置、形状而有各种称呼;宋.张子微著的《玉髓真经》、明.徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天机会元》(顾陵冈原著)等书内有很多图形可以参考。在穴前,近者为「案」,远者为「朝」;在穴後,为「鬼星」、「乐山」;在穴左,为「龙」;在穴右为「虎」;龙、虎上又生砂,明见者为「官星」(多在穴前),不见者为「曜星」:在穴後行龙身上者为「护」、「从」;在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」(禽星、落河火星),在穴旁外缠山或穴後左右者为「插耳」(太乙、天乙)。

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