宋明理学之张载——存理灭欲（见闻之知与德性之知）

​人的气质之性善恶不定，因此需要通过学习修养来对其进行改造，而“大其心”就是修养的具体要求。

“大其心则能体天下之物，物有末体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人之心，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我……见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”

这里就引出了认识论的内容：张载将人的认识分为两种——见识之知和德性之知。见识之知由耳目口鼻等感觉器官所获得，这种对事物的认识仅仅停留在表面，如果只停留于对事物表面的认识，就会使心变得狭隘，丧失认识的主动性，人也会变得狭隘而愚钝。

但是见闻之知又是认识的必经阶段。它虽然不能让人对事物有透彻的认识，却是对本质认识的前提和关键。但从见闻之知到达认识事物本质的德性之知，只有不被见闻之知所禁锢，通过德性的涵养来把握自己的先天本然之心，才能达到“穷神知化”的境界，认识到万物的本性，才能对天理和人性进行深刻的把握。

这又回到了张载的“大心”。”常人之心，只能停留于对事物表象的认识，“止于见闻之狭”。而圣人之心“则能体天下之物”，“无我而后大，大成性而后圣”。

他的“大心”在认识论中实际是主体如何把握与客体的关系，能够在认识中达到主客统一即是“大其心”，即：人能够在认识中体验到外物与本我是一体的，体外物之理即是体心中之理，人和世界的本质达到和谐统一，这样才能真正体会到天地之道，才能充分发挥心的能动作用，不被见闻之识所蒙蔽。充分发挥德性之识的作用，就能认识到人的本然之性，达到和天道的统一，从而剔除掉人的气质之性中恶的部分，完成圣人之性；反之，如果认为物我为二，将自己与世界割裂，就只能是“小其心”，而止于庸庸碌碌的普通人。