《吕氏春秋》卷26士容论2务大诗解志大荣安非私成已
《吕氏春秋》卷26士容论2务大诗解志大荣安非私成已
题文诗：
嘗觀上志,三王之佐,名無不榮,實無不安,
功大志高.俗主之佐,欲名實與,三王佐同,
名無不辱,實無不危,無功志小.皆患其身,
不貴於國,不患主之,不貴天下,此之所以,
欲榮逾辱,欲安逾危.孔子有曰:燕雀争善,
處一屋下,母子相哺,區焉相樂,自以爲安.
竈決棟焚,燕雀顔色,不變是何?不知禍及.
不亦愚乎?人臣免於,燕雀智者,至寡少矣.
人臣進其,爵祿富貴,父子兄弟,相與比周,
怡然相樂,以危社稷,爲竈突近,而終不知,
争名夺利,不異燕雀.天下大亂,無有安國;
一國盡亂,無有安家;一家盡亂,無有安身.
故細之安,其必待大,大安待小.細大賤貴,
交相爲贊,如是然后,皆得所樂.此之謂也.
昔舜欲服,海外不成,既足成帝;大禹也者,
欲帝不成,既足以王;汤武之欲,继禹不成,
足王舟车,通达之地.五伯欲继,汤武不成,
既足以为,诸侯长矣.孔墨欲行,大道于世,
而其不成,既足显荣.大义不成,既有成已,
故务事大.非名非利,至公而私,志大而小.
【務大原文繁体】
二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵争善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以爲安矣。竈突決，上棟焚，燕爵顔色不變，是何也？不知禍之将及之也。不亦愚乎？爲人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫爲人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其爲竈突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。”故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相爲贊，然後皆得其所樂。
薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：“所有者千乘也，願以受教。”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤？”杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“願學所以安周。”杜赫對曰：“臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。”此所謂以弗安而安者也。鄭君問於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻對曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以爲諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。
卷二十六 士容论 务大
【原文】简体
尝试观于上志①，三王②之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾③辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：“燕爵④争善处于一屋之下，母子相⑤哺也，区区⑥焉相乐也，自以为安矣。灶突决⑦，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进⑧其爵禄富贵，父子兄弟相与比周⑨于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为⑩灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。
郑君问于被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
【注释】
①上志：古代的文献记载。②三王：夏、商、周三代的开国君主，禹、汤、武。③逾：更加。④爵：通“雀”。⑤相：表示一方对另一方的行为。⑥区区：怡然自得的样子。⑦突：烟囱。决：缺，裂。⑧进：增益。⑨比周：结党营私。⑩为：于。赞：助。薄疑：战国时人，曾居赵、卫等国。卫嗣君：战国卫国君，秦惠文王至秦昭王时期在位，其时卫国小如县，所以贬称“君”。乌获举千钧，又况一斤：比喻如果能行王术，那么治千乘之国就像能举千钧的乌获举一斤的重物那样容易。杜赫：战国时谋士，曾游说于东周、齐、楚等国。昭文君：战国时东周国君。郑君：指郑穆公，春秋郑国君。被瞻：郑人，曾事文公、穆公。死君：为君主而死。亡君：为君主出亡。通达：指人力和舟车等交通工具能够到达的交通较为方便的地方。已：矣。
【译文】
试看古代记载，禹、汤、武的辅佐之臣，名声没有不荣耀的，地位没有不安稳的，这是因为功大的缘故。平庸君主的辅佐之臣，他们希望获得荣耀的名声和安稳的地位，这和三王的辅佐之臣是相同的，但名声没有不耻辱的，地位没有不危险的，这是因为没有功劳的缘故。他们都担心自身不显贵于本国，却不担心君主不显贵于天下，这是他们希望荣耀反而更加耻辱、希望安定反而更加危险的原因。
孔子说：“燕雀争相在屋檐下好地方筑巢，母鸟喂养着小鸟，怡然自得地一起嬉戏，自以为很安全了。即使烟囱破裂，头上的房梁燃烧起来，燕雀仍然面不改色，这是什么缘故呢?是因为它们不知道灾祸将殃及自身啊!这不是很愚蠢的吗?做臣子的，能够避免燕雀这种见识的人太少了，那些做臣子的人，增益他们的爵禄富贵，父子兄弟一起在国中结党营私，怡然自得地一起游乐，以此危害国家。他们离烟囱很近了，但始终也察觉不到，这同燕雀的见识恐怕没有什么区别。”所以说，天下大乱，就没有安定的国家，国家大乱，就没有安定的家室，家室大乱，就没有安定的个人。这些话说的就是上述情况。所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊贵和卑贱互相赞助，然后才能各自都实现自己的愿望。
薄疑用统一天下的方略游说卫嗣君，卫嗣君对他说：“我拥有的只是个有着千辆兵车的小国，希望就此听取您的指教。”薄疑回答说：“假如能像乌获那样力举千钧，那么又何况一斤呢?”杜赫用安定天下游说周昭文君，昭文君对杜赫说：“我希望学习安定周国的方法。”杜赫回答说：“我所说的如果您做不到，那么周国也就不能安定，我所说的您做到了，那么周国自然就会安定了。”杜赫的这种方法，就是所谓不去安定它而使它自然得以安定啊！
郑君问被瞻说：“听说您的主张是不为君主而死，不为君主出亡，真的有这样的话吗?”被瞻说：“有。如果言论不被听从，主张不被实行，那么这本来就不算侍奉君主，如果言论被听从，主张被实行，君主自然身安，又哪里用为他去死、为他出亡呢?”所以，被膳不为君主死难出亡，胜过那些为君主死难出亡的人。从前舜想收服海外而没有成功，但已足以成就帝业了，禹想成就帝业而没有成功，但已足以统一海内了，商汤、周武想继承禹而没有成功，但已足以统一人力舟车所能到达的地区了；五霸想继承商汤、周武而没有成功，但已足以做诸侯之长了，孔丘、墨翟想在天下实行大道而没有成功，但已足以成为显荣之人了。大事不能成功，结果还是会有所成就，所以一定要致力干大事。