自我康疗21：解读《黄帝内经·素问·经脉别论》
自我康疗21：解读《黄帝内经·素问·经脉别论》
地球人都知道，中国人习惯于讲天道常理，西方人习惯于讲科学真理。可以肯定的是，违背天道常理的科学真理，就必然是逆天的谬论。违逆天道会有什么结果，答案不言自明。
习惯于讲道理的中国人，都懂得“过犹不及”的道理，却未必都知道这个道理源自何处。那么，中国人究竟是何时懂得了这个道理？是距今两千多年前的春秋战国时期，还是距今五千多年前就已经知道了？
事实上，中国人习惯于讲道理，是直接来自“黄老之学”的大道文化传承。从古籍记载来看，“过犹不及”这句话，最早就出自“黄老之学”的《黄帝内经》。
在《黄帝内经·素问·六节藏象论》中，有这样一段对话：
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
这段话的大意是：
黄帝问：五行推移周而复始，如果太过或不及又会怎样呢？
岐伯回答说：东南西北中金木水火土地理五行之气更替交合时各有所克，由此产生的盛衰变化都是正常现象。
黄帝又问：平气是怎样的状态？
岐伯说：这是没有太过或不及的情形。
黄帝接着问：太过或不及又是怎样的情形？
岐伯说：这些情况在古经里已有记载，我就不讲了。
黄帝追问：五行之气各有所克是怎么回事？
岐伯回答说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这些时令节气得东南西北中金木水火土地理五行主运时，就会影响到人体生命系统相应的脏气强弱。
由此可见，人的身心病变，都是因为自己不懂得“过犹不及”的道理，也是违逆天道常理的结果。
返朴归真，闻道问道，还是要重读大道文化的“黄老之学”。
下面，我们就一起来静心学习和感悟《黄帝内经·素问·经脉别论》。
《黄帝内经·素问·经脉别论》原文
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？
岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。
有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。
渡水跌仆，喘出于肾与骨。
当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。
故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。
毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四藏。
气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。
太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也。表里当俱泻，取之下俞。
阳明脏独至，是阳气重并也。当泻阳补阴，取之下俞。
少阳脏独至，是厥气也。蹻前卒大，取之下俞。
少阳独至者，一阳之过也。
太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也。宜治其下俞，补阳泻阴。
一阳独啸，少阳厥也。阳并于上，四脉争张，气归于肾。宜治其经络；泻阳补阴。
一阴至，厥阴之治也。真虚痛心，厥气留薄，发为白汗，发为白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳脏何象？
岐伯曰：象三阳而浮也。
帝曰：少阳脏何象？
岐伯曰：象一阳也，一阳脏者，滑而不实也。
帝曰：阳明脏何象？
岐伯曰：象大浮也。太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。
白话文翻译
黄帝问：人居环境会产生躁动、安静、勇敢和恐怖等气氛，人的经脉血气也随之变化吗？
岐伯回答说：人在惊恐、忿怒、劳累、躁动和安静的情况下，经脉血气都会发生相应变化。因此，如果夜间远行劳累，就会使肾气不能闭藏而外泄，肾脏偏胜之气导致气喘，就会伤害肺脏。
若因坠落受到恐吓，就会扰动肝气，肝脏偏胜之气导致气喘，就会伤害脾脏。
如果受到惊吓，也会扰动肺气，肺脏偏胜之气导致气喘，就会伤害心脏。肾主骨，水湿之气通于肾。
如果渡河落水，跌撞伤骨，就会扰动肾气和骨气，从而导致气喘。
这时，心性勇敢的人，可以自行恢复气血通畅，身体不会出现病变。内心怯弱的人，则会出现气血留滞，导致身体产生病变。
所以说：只要遵循诊病之道，观察病人性格勇怯和身体骨骼、肌肉及皮肤的变化，就能掌握病情，从而找到诊治疾病的方法。
在饮食过饱的时候，胃里食气蒸发就会出汗。如果受到惊吓，会使人的神气飘浮，导致心气受伤就会出汗。负重远行，会使人骨劳气越，导致肾气受伤就会出汗。恐慌奔走，会伤筋伤魂，导致肝气受伤就会出汗。劳力过度，会伤肌肉四肢，导致脾气受伤就会出汗。春夏秋冬，四季阴阳变化有常度。人的身心操劳过度，就会产生各种疾病，这是生活常识。
五谷饮食入胃，化生出的精气会输散到肝脏，再通过肝脏滋养于筋络。来自胃脏的水谷精气注入心脏，再通过心脏滋养血脉。血气在经脉中流行，先到达肺脏，再通过肺脏传布全身经脉，最后把精气输送到皮毛。皮毛和经脉的精气汇合后，又还流归入百脉周流于腑，再通过腑会聚精气转化神气，最后留藏于四脏。
人体系统的正常循环，都要取决于气血阴阳平衡。气血阴阳平衡变化，会表现在气口的脉搏，通过诊察气口的脉象，就可以判断病人的死生。饮水入胃，精气游溢布散，会上行输送到脾脏，再通过脾脏上行布散转归于肺脏。肺气运行通调水道，又下输于膀胱。水液精气周流于五脏经脉，顺应四时变化调节五脏气血阴阳平衡，这就是古经《揆度》阐释的常理。
如果患者太阳经脉偏盛，就会产生厥逆、喘息、虚气上逆等症状，这是阴不足而阳有余所致。临床诊治时，对表里两经都应当施用泻法治疗，以取足太阳经束骨穴和足少阴经太溪穴之气。
如果患者阳明经脉偏盛，就是太阳气和少阳气并重的症状。这时，应当采用泻阳补阴疗法，泻足阳明经陷谷穴气以补太阴经太白穴气。
如果少阳经脉偏盛，就会产生厥气上逆症状，表现为阳蹻脉前的少阳劢猝然盛大。这时，就应当取足少阳经临泣穴气。
如果少阳经脉偏盛而独至，就是少阳太过的症状。如果太阴经脉鼓搏有力。这时，应当细心审察有无真脏脉的脉象。如果五脏脉气均弱，胃气又不平衡，就是足太阴脾太过的症状。这时，应当采用补阳泻阴疗法，泻足太阴太白穴气以补足阳明陷谷穴气。
如果一阳独盛，就是少阳厥气上逆所致。如果阳气俱越于上，使得心肝脾肺四脏脉气争张，就会导致病气归于肾脏。这时，应当治其表里经络，采用泻阳补阴疗法。
如果患者一阴经脉偏盛，就是厥阴症状，会使人真气虚弱，心中痠痛不适，导致厥气留于经脉与正气相搏而发为白汗。这时，应当调和饮食药膳，并采用疗法，取足阴经下部太冲穴气以泄其邪。
黄帝又问：怎样诊察太阳经的脉象呢？
岐伯回答说：太阳经的脉象，似三阳之气浮盛于外。
黄帝接着问：怎样诊察少阳经的脉象呢？
岐伯回答说：少阳经的脉象，似一阳初生滑而不实。
黄帝又问：怎样诊察阳明经的脉象呢？
岐伯回答说：阳明经的脉象大而浮，太阴经的脉象搏动沉伏而指下感觉搏击有力，少阴经的脉象搏动沉而不浮。
解读启示
从“天人合一”生态系统循环往复的天道常理来看，要维护人体生命系统的正常气血循环，必须保持饮食和排泄的进出平衡。人能够自觉顺应天道四时变化和地理五行循环常规，就是因为人是“形神合一”的生命体。
所谓福祸相依前后相随，人的主观意识能动性既可以使自己顺应天道，也可以使自己违逆天道。过度追求饮食享受和物质占有的欲望，就必然会导致自身的元神正气供养不足。这种“需求端”与“供给侧”阴阳失衡的邪气，就会给人带来心理病变和生理病变。这种病毒邪气对外扩散，就会造成社会生态系统“需求端”与“供给侧”的阴阳失衡，从而导致另外一部分人正常需求的供应不足。这就是“太过”，也是“过犹不及”。
追根溯源，人类必须顺应“损有余而补不足”的“天之道”，这本来就是“天人合一”的天道常理和文化通识。人们在“术业有专攻”的技术创新过程中，却逐渐迷失了“道为术之本”。特别是“损不足以奉有余”的“敢为天下先”，就又衍生出了“不知常妄作凶”的“法术万变而道不变”。随着天文、地理、人文和社会等专业学科不断分化，就彻底解构了“天人合一”的大道文化通识体系。从“独尊儒术”的“开科取士”，直到“洋务运动”的科技创新，都是“天人分离”和“神形分离”的科学专业走火入魔。
环顾当下，自然生态环境危机和社会生态系统危机的愈演愈烈，不正是“砖家叫兽”群魔乱舞的原形毕露吗？
怎么办？“天人合一”和“神形合一”的自我拯救自我康疗，千金妙方就在“黄老之学”的大道文化经典里。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读《黄帝内经·素问·藏气法时论》。