杜老师再谈《山花碑》文义浅识

我是一名小学教师，搞学术研究不是我的专长。严格地说，我根本不知道学术研究做什么、怎么做。偶尔地写点见闻随笔，也只不过是当作学习笔记和心得体会而已。因此，我写作时，只凭当时的直觉和感想逐思走笔，不愿意去翻阅资料，查证观点的可靠性。因为我觉得如果那样做的话，写起来会束手束脚，且有“削足适履”之嫌。还不如将以往的见闻在心里形成的感想随便谈谈，即使是由于眼界狭窄、知识浅薄，造成所思所想毫无价值，或者直接就是错误，那也没有什么关系。反正它就只是一个学习的历程而已。
就拿这次突发奇想的辨识《山花碑》的文字来说，缘起也只不过是那天和单位领导去庆洞村委会办事，就便取道进了一趟圣源寺，见到并提起了《山花碑》。然后就勾起了些些之前对《山花碑》见闻感想，一思扯而千思动，越想越多，越想越乱，就有了“重读文本”的想法。
其实，在此之前就已经有很多前贤解读过《山花碑》的文字内容，有些资料也是可以找到的。然而，就是因为我能找到的这些资料里面，对《山花碑》文字解读的有些内容，我是明显能察觉到有不对的地方的。因此，与其受其影响，不如自己重新解读。我作如是想。
当然，我之所以觉得现有资料里有明显误漏的地方，是因为我多少已经阅读过这资料了。即便我是不理会现有前贤的资料去“重新解读”，但我对资料的见闻以及一些理解，多少肯定还是会左右我的“重读文本”。因此，与其说“重读文本”，倒不如说是把学习体会再重新整理一下。
有了这样的想法后，我就在网络上找了一张《山花碑》的拓片，并逐字逐句记录下来。在记录的过程中，又生发出许多零碎的、杂乱的想法。记录完之后，我索性将这些零乱的想法写成了学习体会。于是就有了之前的《〈山花碑〉文字浅识》一文，其实就是以我粗浅的见识去辨识《山花碑》上的文字而已，只是有些零乱的想法，顺便提了一下。
在撰写完学习体会后，随即我又有了新的想法，就是碑文辨识记录下来之后，是不是可以通过它去再进一步解读一下碑文的意思。当然，除此以外，还可以通过“山花体”诗歌“押韵”的要求进一步解析《山花碑》“用韵的形式”，以及碑文中哪些字是汉音白读，哪些字是汉字白译。这里要着重说明一下这里提到的“用韵形式”和“汉音白读”、“汉字白译”几个提法。简单地说，诗是一种韵文文体。即是要求押韵。可以在古人的创作过程中看到，押韵有“一韵到底”、“换 韵”、“几韵交替”、“明韵”、“暗韵”等多种形式。《山花碑》到底属于哪一种？“汉音白读”就是大家说的借词，比如汉语中的“沙发”（sofa），白语中的“虎”（hut）。即读原字词读音或其变音。“汉字白译”是指某个汉字表示的事物的白族语言语音。还是以“虎”为例，白语读“laod”。也就是说，在文中可能标记为“虎”这个汉字符号，但要读“laod”这个方言语音。因为这几个概念是我“随手抓来”的，所以特别说明一下。当然，或许别人之前也有提过，只是我没注意到，那就当作画蛇添足吧。
有了上述的想法之后，我就尝试着去解析、译注碑文了。但是我发现很多地方我都拿不准，只不过隐隐约约的有这么一种直觉或者说感觉，而我就是单凭着这种感觉去解析、译注碑文的。由此可见，里面必定谬误不少。而且许多地方都只能标注“存疑”、“待识”等记号。不过，毕竟这只是一份学习笔记、心得体会，这样标记或许更有助于以后的学习——或许哪一天就在什么资料上就找到答案了。
词记山花·咏苍洱境
词寄山花·咏苍洱境
“苍”字在碑文中是“上山下倉”，与“苍”字的繁体字“蒼”稍有区别。之所以一眼就认定为“苍洱”，是因为该词在大理地区使用比较广泛，可以说是尽人皆知。固指“苍山”无疑。
苍洱境锵翫不饱，造化工迹在阿物。南北金锁把天关，镇青龙白虎。
苍洱景致赏不足，造化迹象在何处。南北金锁把天关，镇压以青龙白虎。
“阿物”为何义不解，且作“何处”猜想。存疑。
“金锁”“天关”形容山川险峻、城池坚固。
山侵河处河镜倾，河侵山处山岭（外辶内上土下兑）。屏面西（左氵右雪）十八溪，补东洱九曲。
山推河镜欲倾倒，河抱山岭还环绕。苍屏西淌十八溪，注入洱海东水道。
“侵”为何义不解，直觉是“山水穿插、衔接，呈倾轧、推移之态”，或喻此意。
“（外辶内上土下兑）”未查得其字。最初识为“绕”的古体字“遶”，但拓片中不能确认。其他资料中见此字，且从之，故如是标识，存疑待识。
“（左氵右雪）”按全句所要表达的意思，大致是雪融化成水汇聚成溪的意思。
“曲”有水边弯曲的地方的意思。
（上艹下伽)蓝殿阁三千堂，兰若宫室八百（合字少中间一横）。雪染点苍冬头白，洱河秋面皱。
园林殿阁三千座，寺庙宫室八百阁。点苍冬雪群峰白，洱河秋风波面蹙。
（上艹下伽）”根据全句义能确定即为“伽”，读音和“茄子”的“茄”一样，可能是两字的误记造成了书写重合。“伽蓝”来自梵语音译，原意是僧众居住的园林，专指佛教寺院庙宇。
“兰若”也指佛寺。
“（合字少中间一横）”本来辨识时以为是“合”字，细辨之下发现不是。见有的资料认为是“谷”字。单从该字在碑中的字势来看，整体重心稍微下移，似上头笔画缺失，确有“谷”字的可能。但该字所在部分碑文完整，似无残破痕迹，不可能是由于碑文漫漶所致。当为书写时造成。结合诗文全句含义，还是觉得“合”字较为稳妥。“合”古时也写成“閤”,而“閤”又与“阁”通。“（合字少中间一横）”该字或许就是“阁”的意思。
五华侣你（左歴右刂）霄充，三塔侣你穿天腹。凤（左羽右戈）山高凤凰栖，龙关龙王宿。
五华楼高冲霄耸，三塔巍峨插天矗。凤翼山高凤凰栖，龙关上头龙王住。
“侣”碑文原字为左亻右官字去宝盖头。参照后来碑文“聚散侣浮云空花”推断，当为“似”的异体字。
“（左歴右刂）”未查得其字，根据全句含义，“（左歴右刂）霄充”当与“穿天腹”相同或相似。
“凤（左羽右戈）山”不知何处，今洱源有凤羽，宁无是乎。“（左羽右戈）”未查得其字。待识。
夏云（左亻右去）玉局山腰，春柳垂锦江道途。四季色花阿（外门内袁）（外门内袁），风与阿触触。
夏云去山玉局腰，春柳垂路锦江道。四季花色满林园，清风吹来香袅袅。
“（左亻右去）”字典中见有其字。驱逐、去除之义。
“（外门内袁）”疑为“园”字碑文脱落所致。“阿触触”不解，或为白族语言的汉字标识。待识。
跳仙人出（党）游遨，胜姮娥入宫伽舞。（薮）压蜀锦出名香，（上左口右刃下六少头点）崀无价宝。
跳仙人出原遨游，胜嫦娥入宫跳舞。堆压蜀锦发清香，无价珍宝不胜数。
“（党）”拓片中似“党”字，“党”在古文中有“乡党”之义，而在白族语言中“党”这个读音有“原野、野外”的意思。如“田原”白语称“jit dat”。放在这里也能讲通。
“（薮）”碑中原字与之稍异，但“薮”有“草木聚集”义。置之全句亦通。
“（上左口右刃下六少头点）崀”不解何义，待识。
夺西天南国趣陶，占东土北阙称谱。秀雀翫景鸣（左口右轰）（左口右轰），蝉吟声（左口右欲）（左口右欲）。
趣事当夺西南冠，风土堪并中原美。珍禽弄景鸣不绝，噪蝉吟风声不止。
“趣陶”是指“赏心乐事”。“陶”是快乐的样子。
“东土北阙”为东方和北方，对于西南地区而言，当泛指中原地区。
“称谱”是指类别、级别对称。
“（左口右轰）（左口右轰）”“（左口右欲）（左口右欲）”皆为拟声词，加“口”或为标识声音用。
金乌馺散天上星，玉兔打开霄面雾。黄鸳白鹤阿双双，对飞喀啄啄。
太阳驱散天上星，明月拨开青霄雾。黄鸳白鹤一双双，比翼寻食飞来去。
“金乌”为太阳的别称，传说太阳为“三足金乌”，故有此称。
“玉兔”为月亮的别称。相传月亮上有月宫，嫦娥、玉兔、蟾蜍等居其上，还植有桂树，故古人诗词中常以玉兔、冰蟾、桂影等作为月亮的美称。
“阿双双”即“一双双、一双一双”之意，此类乃白族语言中特有表达方式，今之方言中亦犹常见。
“喀啄啄”或为白族语“ga dv dv”的汉字标识，意为“啄一啄”。
钟山川俊秀贤才，涵乾坤灵胎圣种。曾登位守道结庵，度生死病老。
山水灵秀聚贤才，乾坤浩荡养圣士。愿守大道结庐庵，超度生老与病死。
“守道结庵”大义是指艰苦修行。
尽（日）勤功把节操，连夜观参修求好。大夫在处栽松柏，君子种梅竹。
尽日用功守节操，连夜勤参修善福。大夫居处栽松柏，君子居处种梅竹。
“尽日勤功”和“连夜观参”比喻修行的勤奋。
方丈丘烧三戒香，斍苑中点五更烛。云窗下扸大乘经，看公案语录。
禅室中烧三戒香，觉苑里点五更烛。云窗下析大乘经，阅读公案和语录。
“斍”是“觉”的异体字。
“扸”同“析”。
“公案”乃表现“禅机”、“禅语”的佛教故事。
煴煊茶水（上此下夕）呼（左口右着），直指心（左口右宗）（上此下夕）付嘱。菩提达磨做知音，迦叶做师主。
茶水冷热是说明，直指禅心是叮嘱。菩提达摩做知音，迦叶尊者做师祖。
“（上此下夕）”字典中见其字，两音，一读“些”，一读“锁”，皆注为云南彝族姓氏。在此处不知何义。存疑待识。
“（左口右着）”未查得其字。待识。
禅宗公案有“唱茶”一首，阐明“如人饮水，冷暖自知”的“明心见性”禅学妙谛。
南北朝时期，菩提达摩东渡传法，将禅宗带来中国，是为中国禅宗初祖。
昔在灵山传法会上，“佛陀拈花，迦叶一笑”，尽得“以心传心”禅宗妙法。
盛国家覆世功名，食朝廷尊贵爵禄。慈悲治理众人民，才等周文武。
盖世功名兴国家，尊贵朝廷食爵禄。慈悲治理众人民，才德堪比周文武。
“周文武”指周文王、周武王。泛指圣明的君主。
恭承敬当母天地，孝养干子孙释儒。念（礼）不绝钟磬声，消灾难长福。
敬奉天地如父母，孝养子孙致释儒。钟磬不绝礼仪家，灾难长消人永福。
“释儒”指佛教和儒家。大理地区长期三教并存，相互融合发展。出现研习儒典的僧人和研习释典的儒士。
行仁义礼上不轻，凶恶弊逆上不重。三教经书接推习，漕溪水阿嘝。
行仁义上不轻慢，为恶逆上不敢沾。儒释道书苦究习，且看漕溪水潺潺。
“行仁义礼上不轻，凶恶弊逆上不重”表述上有些拗口，但意思还算清晰。姑置之以待进一步分析。
“漕溪”：禅宗六祖慧能在漕溪宝林寺演法扬名，故漕溪被视为“禅宗祖庭”，又喻指佛法。
“阿嘝”字典中查见“嘝”字，标注为“量词，蒲式耳的旧称”，由此可见，“阿嘝”就是“一嘝”的意思。但是，如果是这样的话，问题又来了。“蒲式耳”是英美制容量单位，怎么会在明代时期大理地区出现。或许还有其他含义，存疑待识。
长寻细月白风清，不贪摘花红柳绿。用颜回道譃浮生，得尧天法度。
常寻觅月白风清，不贪接花红柳绿。用颜回道述浮生，或许得尧天法度。
“颜回”又名颜渊，是孔子的弟子，德行第一，为世人所推崇。
“浮生”形容人生虚浮不真实。
“尧天”出自成语“尧天舜日”，形容盛世气象。
游翫在伪（左亻右去）骨石，有去在威仪模草。风化经千古万代，传万代千古。
游玩在奇山怪石，回去时德风偃草。风化经千古万代，更流传万代千古。
“伪（左亻右去）骨石”不解，待识。
“模草、风化”：《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”大义是说：君子的德行像风，小人的德行像草。风吹过来，草就随着风的方向倒。以喻德化。故说“风化”。
阿部遇时宜心欢，阿部逢劫催浪秃。天堂是荣华新鲜，漂散成地狱。
遇时得势心欢喜，逢劫遭灾情抑郁。天堂虽荣华光鲜，转眼漂散成地狱。
“阿部”是“一部”或“一步”之意。
“催浪秃”不解，但通过前后两句对比，大致可以明白其义。“遇时”对“逢劫”意思是截然相反。那么推断“催浪秃”的意思和“宜心欢”应该也相反。待识。
分数哽侔土成金，时运（车）（舛）金成土。聚散侣浮云空花，实阿芣不无。
命数侔合土成金，时运不济金成土。聚散似浮云空花，到底一切都归无。
“（车）（舛）”拓片中该处碑文漫漶，然依全句义，“命运好时土成金，命运不好金成土”，因此“舛”可确定。
“实阿芣不无”不解。
有之识景上头多，但于知心上头少。杨黼我（左舌右拿）空赞空，寄天涯地角。
用于识景上头多，用于知心上的少。杨黼我拿空赞空，寄情于天涯地角。
“（左舌右拿）”未查得其字。待识。
“有之识景上头多，但于知心上头少”与前边“行仁义礼上不轻，凶恶弊逆上不重”表述一样，用汉语习惯读起来有些拗口，或许是方言表达习惯。待识。
除了以上这点认识以外，在参照碑文析义过程当中，我还发现两个小问题，顺带提一下。
第一，《山花碑》全文用汉字书写，无论是白语汉标，还是白语汉译，无一例外。而且，除了其中极个别的几个字额外增加了偏旁符号外，几乎都是非常规范的汉字繁体字。然而，当中也有几个“特殊”的字，如“风与阿触触”一句中的“与”字，当然，它不一定是“与”；“跳仙人出党游遨”一句中的“党”字，当然也不一定是“党”；“（左口右上刃下六字少上一点）崀无价宝”一句中的“宝”字；“黄鸳白鹤阿双双”一句中的“双”字，都是与现在使用的简体字一样的字符。是当时即有此简化写法，还是有其他意思，有待进一步辨识。这里需要解释一下“白语汉标”和“白语汉译”两个提法。“白语汉标”就是用和白族语言语音相同或相近的汉字字符将白族语言记录下来。“白语汉译”是抛开白族语言语音将其翻译成与之含义相同或相近的汉语语汇。
第二，《山花碑》之所以叫“山花碑”，是因为作者在开头已经注明“词记山花”，即以“山花”这种已有的诗词体式进行创作。而无论是前面提到过的可能与“山花体”有联系的“山花子”的创作也好，还是前人对“山花体”的研究也罢，除了“山花子”词牌要求“过片对仗”外，似乎没有更多对“对仗”的要求。而此《山花碑》却从头到尾每一小片的“前两句”都对仗。明确这点，对于诗文字词的解读是有很大帮助的。我们可以通过“对仗”诗文前后句的对照互参，大致确定某个词的词性以及其含义。

作者：杜建锋

值班编辑：lit zel

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