上士无争 上德不德
老君曰：上士无争，下士好争。
上士在见独之后，时刻以先天元神主事，先天元神无我故无争；下士错认后天元神为“我”，念念从我出发，故汲汲于竞争。世界之乱，始于竞争，天下之大同，始于无争。在乱与大同之间，如有特殊时刻，大圣人亦会于世间以无争之心，现大争之象，以期促使斗争之平衡并消弭斗争，亦是因众生之根基而采取的应变之计，最终归于“无争”。
上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
德为坤卦，代表先天元神。先天元神可“成变化而行鬼神”，但从来不着于具体事物，它赋众生与生命，却少人知晓，上品有德之士时时守德，亦呈现如同先天元神一样的德性，故曰“不德”。先天元神是道炁之精华所凝，呈现微妙之心象，只有以不德之心，才有可能破除先天元神之象。无为法讲究破象悟道，心象，是最难破的“象”之一。
下德之士执着先天元神“成变化而行鬼神”之神妙，最后往往止步于“心”，难以百尺竿头更进一步，离彻底证悟道德尚有距离，故不得名为“道德”。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。
前面“内观其心”一段话，明明白白指出了以无为法证入无极之野要经历的九重境界及方法、诀窍，这一段反之，是描述不得真道的众生是如何沉沦于复命流转的根本原因。经文指出：这是妄心导致妄行的结果。何谓妄心？凡是识神主事之下的种种二元对立分别判断心，都是妄心。妄心产生妄行，则惊扰、触动了后天元神，并在后天元神之内，刻下痕迹，这种痕迹，就是“元神记忆”。严格来说，一切行为都会产生元神记忆，元神记忆是众生不同命运之因。不同命运的生命，其当下命运本身的起伏变化，也是未来命运之因，这种规律，称为“因因相续”。元神记忆产生后，凡夫往往是通过外界物欲之发泄来消解，这就是经文说的“着万物”，但这种发泄是暂时的局部的，如同饮鸩止渴，永远不会得到真正的满足，反而会逾发泄逾“生贪求”，这就是烦恼的根本了。
这种烦恼妄想，在今生忧苦身心的同时，还形成不良的元神记忆。元神记忆在今生结束时，会消亡成空，这个“空”不是没有，而是坤卦中央之空。坤卦中央之空白就是阴德，因为每个人生前的元神记忆都不同，所以每个人在生死交替时元神记忆消亡变成的空白都不一样，这种不一样的“阴德”，直接决定该个体回归大道家园后的位置，而元神在大道家园的位置是本是末、有何属性，直接决定了元神再次一觉而动而复命的命运。一觉而动而入凡胎，受苦难，就是经文说的“浊辱”。生命在元神记忆巨大的力量推动之下，按照天道承负之铁律，在生死苦海中流浪沉沦，将会永远与“真道”无缘。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
这个宇宙内，是存在达至长生久视的真常之道的，圣真也愿意以真常之道救度众生，前提是众生悟之信之，才能得之。道学里面的“悟”，其最高阶段，“悟”等同于“证”，“悟”到即“证”到，所以真正的透彻的悟道，是可以证入“常清静”的至高境界之中的。
天道承负之规律，也是真常之道，即使是成道的圣真，也需要遵守，只是圣真用之而不为之所用，故能“常清静”矣！
道学名词解释
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