三坟、五典、八索、九丘的典故

清乾隆年间有一个才子，叫袁枚，就是买了曹学芹他们家大观园后改为随园，自称为随园老人的那个袁子才，官儿当的好好的却挂印归山，收了一帮女徒弟读书讲学，过得好不快活。

他在随园门口挂了一幅对联很有意思：“ 此地有崇山峻岭茂林修竹，斯人读三坟五典八索九丘。”

上联取自书圣王羲之天下第一行书《兰亭集序》中的佳句，下联却自诩自己才高八斗，读尽了天下藏书。

世人都很好奇，究竟什么是三坟五典八索九丘呢？当时有个名士叫赵翼，这人可大有来头，他是乾隆二十六年的探花郞。他就不信袁枚这个邪，看到这幅对联后去了随园，向袁枚借阅三坟五典八索九丘。你不是读遍了这些书吗？现在让我也读一下吧。袁枚双手一摊，无可奈何地把对联拿下了。

诸子百家、竹书纪年、史记。他们的历史资料来自哪里？

其实，中国古代一直有一套完整的历史材料，从黄帝尧舜禹时代，一直记录到西周。

东周时期，礼崩乐坏，这些历史材料散落民间。尚书就是其中的一种。

尚书本来是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。散落民间后被传抄。

孔子将自己获得的其中一部分汇编成了《尚书》。后来一些儒生又将其他的篇目加入。

东周散佚的这些材料的统称为：《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

《左传·昭公十二年》楚王赞曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

由此可见，当时，这些材料是存在的，“是能读”这句话很有意思。

可以理解为，别人读不到。苏轼《李君山房记》有一段话：当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。

另外，恐怕这些书难读，难懂。韩愈《进学解》：“周诰殷盘，佶屈聱牙。”（[jí qūáo yá）：成语读起来拗口。

什么是《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》？

孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。

《释名·释典艺》 三坟。坟，分也。论三才之分，天地人之治，其体有三也。 五典。典，镇也。制法所以镇定上下，其等有五也。 八索。索，素也。着素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。 九丘。丘，区也。区别九州土气，教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇时书也。今皆亡，惟尧典存也。

《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些历史资料的散佚，造成了中国上古历史到先秦之间出现了一个空白期。

《尚书序》曰 ：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”

山海经跟这些有何关系？准确的说山海经是《九丘》之学，就是《三坟》、《五典》、《八索》等这些上古原材料的集合体。如今核心内容没了，其余的丢的丢，亡的亡，就剩下现在的这些碎片了。

《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》的核心是易经，山海经的核心也是易经。

孔子曰：得一而群毕。