十方《齐物论发明》 / 开普饭

齐物论发明

译：十方

1 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

1）苔焉似丧其耦：苔焉，又作嗒焉，心神俱丧的样子。耦，躯体。

2）形如槁木，心如死灰：身体像枯槁的木头一样，心神像死灰一样，从内到外都没有生气。

3）今之隐机非昔之隐机：今天凭几而坐跟以前凭几而坐的神态不一样了。

4）吾丧我：我不再感觉到自己的身体、精神的存在。

2 子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

5）大块噫气：大块，即位天地。天地吁出的空气。

6）山林之畏隹：畏隹，即崔嵔。

7）前者唱于而随者唱喁：于、喁，都是风吹动树的声音。

8）厉风济则众窍为虚：大风停止后，所有的窍穴都寂静无声。

9）见之调调、之刁刁：草木摇曳的样子。

3 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

10）人籁、地籁、天籁：人籁，人通过乐器发出的声音。地籁，自然界中产生的声音。天籁，普通人无法感知的声音。

11）使其自己：即通过自身的运动来发出声音。

12）怒者其谁：怒，即“怒而飞”的怒，奋起、奋发的意思。

发明：本节用人籁来比喻人本身的存在以及人的自主意识，地籁用来比喻自然界的存在和人对自然的认知，天籁用来比喻大道规律，只有超出自身的限制，即“吾丧我”之后，才能感知到的宇宙节律。《老子》中的“大音希声”，天籁即是对大音的解释。

4 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

13）大知闲闲，小知间间：《逍遥游》中“小知不及大知”，小知即小聪明，大知即大智慧。有大智慧的人心胸开阔，只有小聪明的人只注重琐碎细节。

14）大言炎炎，小言詹詹：大言即合乎大道的话，小言即拘泥于表象的话。前者如同烈火一般，后者琐碎不停。

15）寐也魂交，觉也形开：这些人睡着的时候神魂交瘁，醒来后身形开朗。

16）与接为构，日以心斗：跟外界接触就互相构陷，每天绞尽心思争斗。

17）缦者、窖者、密者：有心思迟缓的，有心思深沉的，有心思缜密的。

18）小恐惴惴，大恐缦缦：小的恐惧惴惴不安，大的恐惧失魂落魄。

19）其发若机栝而司是非：他们将心思发作出来就像射箭一样，搬弄是非。

20）其留如诅盟而守胜：他们将心思留在心里就像坚守誓约一样等待胜利。

21）其杀如秋冬而日消：他们衰败就像秋冬的草木而日益衰败。

22）其溺之所为而不可使复：他们沉湎与所作所为而不能恢复本性。

23）其厌也如缄而老洫：他们心思闭塞就像被被绳子捆住了而日益朽烂。

24）近死之心而莫使复阳：他们的心即将死亡而不能复生。

25）喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态：他们的喜怒哀乐，忧虑嗟叹变化恐惧，浮躁奢靡放纵做作。

26）乐出虚，蒸成菌：就像音乐从虚窍中发生，菌类从地气中生成。

27）相代乎前：各种想法不停地发生，取代之前的想法，而没有系统的思维。

28）旦暮得此：一旦知道这些。

29）其所由以生：这些事情所以发生的原因。

发明：世上的人，一般都没有确定的想法，只是随着年龄的增长，环境的变化，不停地争夺争斗，不知道自己为什么生存，而仅仅为了生存而生存。

5 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

30）非彼无我，非我无所取：取，即认知。非彼无我，没有外物，就没有我。非我无所取，没有我，就无从认知外物。

31）是亦近矣：近，接近真相。

32）不知其所为使：而不知道他们是被什么所驱使的。

33）若有真宰，不得其眹：就像有谁在主宰自己的行动，而无法探知它的特征。

34）可行己信，而不见其形，有情而无形：可以验证它的特征，却无法看到它的形状，这是有实质存在而没有具体形态的事物。《老子》中“其中有情兮。其情甚真，其中有信”，本节即是对情和信的说明。

35）赅而存：完整齐备地存在。

36）其递相为君臣：轮流作为君臣主次。

37）如求得其情与不得，无益损乎其真：无论是否能够探索到它的本质，都对它的存在没有影响。

38）一受其成形，不亡以待尽：一旦受到天地的气而形成自己的存在，就不会忘记自身而消极等待老死消亡。

39）与物相刃相靡，其行如驰而莫止：跟外物要么对立要么相顺，行动就像快马奔驰而不能停下来。

40）苶然疲役：疲劳困顿于无休止的物役中。

41）其化心与然：身体在死后腐朽，思想也一同腐朽，是最可悲的。

42）固若是芒：芒，即茫，迷茫。

发明：人们从自然而得以产生，也通过个人的客观意识才能认识自然，人和自然成为一对互相作用的对象，因此人很容易受外界环境的驱使，不加思考做出反应。而实际上，是有个“真君”存在来支配我们的行为的。这个真君我们无法通过感官感受到，它脱离我们而存在。这个“真君”，就是人的生物学本性。而如果总是依照这个生物本能生活，就会像动物一样永远被外物役使，直到死去，而不留下任何东西。

6 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

43）成心：已经成型的观念。

44）知代而自取者：知道事物更替的规律而从中获得精神力量的人。

45）愚昧的人跟他们一样有老师。

46）未成乎心而有是非：观念还没有成型，就有是与非的看法。

47）今日适越而昔至：今天出发去越国，而昨天就已经先到了。

发明：人们在一代代传承的过程中，形成了许多的观念和习俗。这些观念和习俗，跟人的生物学本性一样，驱使着人们的行为。这些规则，愚昧的人完全依靠它们来作为自己的行事准则，而修道的人则通过自己的思索，从世界中获得一些认知，并结合这些规则一起，形成自己的观念。只有先形成观念，才能用观念来判定是非。

7 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

48）言非吹：说话不是刮风。

49）言者有言，所言者特未定：说话的人诉说的纷繁芜杂，他们所说的东西也从来没有过定论。

50）果有言，其未尝有言：他们确实说了什么？还是不曾说过什么？

51）有辩无辩：有区别还是没有区别。

52）道恶乎隐、言恶乎隐：大道规律隐藏了什么，人们的言辞隐藏了什么。

53）道恶乎往不存、言恶乎存不可：大道规律去了哪里就像不存在，言辞中存在什么而无法得到公认。

54）道隐于小成，言隐于荣华：大道规律会被片面的认知遮蔽，真正的内涵会被华丽的辞藻掩盖。

55）儒墨之是非：儒家和墨家的是非之争。

56）莫若以明：《老子》“见小曰明”“知常曰明”。以明，应当是已明，在出现是非之争的时候，要想明辨是非，就要跳出是非的圈子来看是非。

发明：大道规律总是隐藏在表象之后，人们真正的想法也隐藏在各种纷繁的言辞中。由于每个人的观点不同，因而对同一件事，就出现了是非之争。只有跳出是非的圈子，才能认识事物中隐藏的本质。

8 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

57）物无非彼，物无非是：任何事物没有一个不存在对立面，任何事物没有一个不存在自身所在的一面的。

58）自彼则不见，自知则知之：自知应当是自是的误抄。从另一面看不到的，从这一面就能看清楚。

59）彼出于是，是亦因彼：对立的一面出自另一面，另一面也是依托这一面而存在。

60）彼是：对立的这两面。

61）方生：互生，互相依存。

62）方生方死，方死方生：有了生的时候，同时就有了死。有了死的时候，同时就又有了生。

63）方可方不可，方不可方可：有了肯定的时候，同时就存在否定。有了否定的时候，同时就存在肯定。

64）因是因非，因非因是：依托正确的一面，同时也就依托了相联系的错误因素。依托错误的一面，同时也就依托了想联系的正确因素。

65）圣人不由而照之于天：圣人不会去分辩一件事的是与非，而是通过其内在规律来审视。

66）是亦彼，彼亦是：对立的这一面也就是另一面，另一面也就是这一面。

67）彼亦一是非，此亦一是非：那一面有是非之分，这一面也有是非之分。

68）果且有彼是，果且无彼是：难道果真存在对立的两面，难道果真不存在对立的两面。

69）彼是莫得其偶，谓之道枢：当能将对立的两面分开的时候，这才是大道规律的核心。

70）枢始得其环中，以应无穷：掌握了大道规律的核心，就像处在对立两面互相依存转化的循环中心，可以从容应对它们在循环变化中的无穷状态。

发明：任何事物都存在相对立的因素，对立的两个因素，互相依存，互相转化。在互相转化过程中，又表现出无穷的形态。而只要掌握了事物的本质规律，无论事物的形态如何变化，都能准确把握其运动。

9 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

71）以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指：《公孙龙子指物论》“物莫非指,而指非指”，指，即意象。用对事物的意象来说明意象不是事物本身，不如用非意象来说明意象不是事物本身。

72）以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马：用马的概念来说明马不是具体的白马，不如用非马的事物来说明马不是具体的白马。

73）天地一指，万物一马：天地也不过是一个意象，万物跟白马抽象出来的马也是等同的。

发明：天地万物都能抽象出来其本身构成的要素，成为各个事物的本质特征。用言论来强辩意象不是事物，马不是白马，反而容易引起误解。

10 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

74）可乎可，不可乎不可：肯定那些值得肯定的言论，不肯定那些不值得肯定的言论。

75）道行之而成，物谓之而然：道路是通过行走而成的，事物是经过人命名才得以正确辨知的。

76）恶乎然，恶乎不然：什么是正确的，什么是不正确的。

77）然于然，不然于不然：正确的是因为本身就正确，不正确是因为本身就不正确。

78）物固有所然，物固有所可：事物本身就有正确的地方，事物本身就有值得肯定的因素。

79）无物不然，无物不可：没有事物不存在正确的地方，没有事物不存在值得肯定的因素。

80）莛与楹，厉与西施：细草与楹柱，丑女与西施。

81）恢诡谲怪：各种宏大、奇诡、谲诈、怪异的事物。

82）道通为一：《老子》“道生一”。各种事物最本质的规律都是相通的，都可以归到构成事物的最基本物质。

11 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

83）分也，成也；成也，毁也：在事物转化过程中，旧事物的分解的同时，新事物就形成了。新事物形成的同时，旧事物就毁灭了。

84）物无成与毁，复通为一：事物无论是形成还是毁灭，都是构成它的基本物质的不同形态。

85）为是不用而寓诸庸：在知道了事物的运动都归于其基本物质后，就不会去做那些名为有用而实际无用用的事情。

86）庸者用，用者通，通者得，适得而几：庸就是用，就是作为，有所作为，就能获得认知，获得认知，才能了解事物本原。了解事物本源，就接近认知大道规律了。

87）因是已，已而不知其然谓之道：在经历这个过程之后，还是无法知道它存在的形态，这就是道了。

88）劳神明为一而不知其同：为一不通，怀疑是为之的误抄。费尽心神去做哪些有用无用的事，而不知道事物的本质是相同的。

89）名实未亏而喜怒为用：无论外表还是本质都没有改变，但不同的喜和怒却发生了。

89）圣人和之以是非而休乎天钧：将是非混同起来，让它们自然达到平衡。

90）两行：两方面同时发展。

发明：事物有各种形态，都是其内在规律的不同表现。知道这一点的人，就不会去做哪些看似有用实际无用的事情。所以圣人不会去辨明是非，而是让事物的两方面自然发展达到平衡。

12 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

91）其知有所至：他们的认知已经达到了很高的程度。

92）有以为未始有物：有人为宇宙的开始，是没有任何物质的。

93）至，尽，不可以加：这种观点已经到达了极致了，到了尽头了，没有比这再高明的了。

94）其次以为有物，而未始有封：其次的境界，是认为宇宙开始时，有物质，但没有边界。

95）其次以为有封，而未始有是非：再次的境界，是认为宇宙有边界，但事物没有对立的是非概念。

96）是非之彰，道之所以亏：当是非的概念出现了，对大道规律的理解也就有了缺陷。

97）道之所以亏，爱之所以成：对大道规律理解有缺陷，偏私和狭隘的观念就出现了。

98）有成与亏，故昭氏之鼓琴：理解有了缺陷、观念变得狭隘，所以昭文才能鼓琴。

99）师旷之枝策，惠子之据梧：师旷对音律的精通，惠施在梧桐树下的议论。

100）三子之知几乎皆其盛：三子之智极乎偕其盛，三人的才智差不多已经同时到了最高境界了。

101）载之末年：能够流传到后世。

102）其好之也以异于彼：他们的爱好彼此不同。

103）其好之也欲以明之：因此想把自己的技艺表现出来。

104）彼非所明而明之：他们将别人无法彰显的事物彰显了出来。

105）故以坚白之昧终：因而就像坚硬的白石矗立在混沌的世上直到终老。

106）其子又以文之纶终：昭文的儿子又继承了昭文的事业而终老。

107）物与我无成：那他们跟我一样，也都不算有成就。

108）滑疑之耀，圣人所图：图应当是鄙，那些看似光耀而实际上油滑而令人疑惑的能力，是圣人所鄙夷的。

109）为是不用而寓诸庸：因此圣人不会去做那些看似有用而实际无用的事情。

发明：本节阐述的是庄子的宇宙观，也是与老子一脉相承的。宇宙发生于无，而人们的认识却达不到这一步，从而对大道规律的认识有偏差。专注于这些偏差，也能获得一定的成就，也就是技艺。但这些技艺，其本质不是对大道规律的认识，而是一种人性的炫耀，这类技艺，是圣人所鄙夷的。

13 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？

110）今且有言于此：如今我所说的这个理论。

111）其与是类不类：有没有跟我的理论类似的，或者没有与我的理论类似的？

112）类与不类，相与为类，则与彼无以异：无论类似还是不类似，他们都是对同一事物的论述，因而都是论述，也就是同样的事物了，又能有什么差别呢。

113）有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者：宇宙是有开始的，也有在开始之前的那个未开始的时刻，也有没开始之前而再往前没有开始的时刻。

114）有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者：宇宙中有最初的存在，也有最初的存在之前产生这个存在的无，也有无尚未存在之前的那个无，也有尚未存在无之前的那个无。

115）俄而有无：忽然间就有了有和无。

116）有无之果孰有孰无：有和无谁究竟是有谁究竟是无。

117）今我则已有有谓：现在我已经有了对它们的描述。

118）吾所谓之其果有谓，其果无谓：我对它们的描述，是真的说了什么，还是真的没有说什么？

发明：天地的开始，是最初的有，也就是《老子》中的“一”，而在这个一之前，是无，那么无之前呢，还是无，这个无之前呢，仍然有无。那么无和有，究竟谁是无，谁是有？而将它们的描述成有和无，是不是就是它们真实的描述？如果把无和有的概念互换，世界会不会有什么不同？

14 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

119）天下莫大于秋豪之末：如果大小的概念互换，那么天下就没什么比秋毫的末端更大了。

120）天地与我并生，万物与我为一：天地跟我共同存在，万物跟我本质上是一样的构成。

121）既已为一，且得有言，既已谓一，且得无言：既然本质上都是一样的构成，那还有什么见解呢，既然已经说了本质是一样的，那还能没有见解吗？

122）一与言为二，二与一为三：本质是同样的一，加上对它们的见解，就成了二，二再加上一个对二的见解，就成了三。

123）巧历不能得：巧历，巧于历者，精通历算的人。

124）自无适有，以至于三：从无推算到有，再从有推算到三。

125）自有适有：从有推算有。

126）无适焉，因是已：无法推算出来，因此放弃。

发明：万物及其状态都是人定义的，这种定义是不确定的，对事物而言，是非本来就不存在，存在的只有它的本质规律，是非是人强加给事物的，而人又定义是非概念，来判定事物本来不存在的是非属性，是荒谬的。《老子》道生一、一生二、二生三，庄子在这里进行推演从无到三产生的过程，认为无生有，这个有即是一，构成了包括人在内的天下万物，而这个一加上对一的见解，就是二，加上对二的见解，就是三，一就是有，从有推算有，继续推理下去，可以到无穷无尽。

15 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

127）道未始有封，言未始有常，为是而有畛：大道规律没有界限，人们对事物的看法也没有确定的说法，只是因为观念的不通而有了分歧。

128）有伦有义：有伦有仪，有了等级和礼仪。

129）有分有辩：有了分说和辩驳。

130）有竞有争：有了比较和争夺。

131）六合之外，圣人存而不论：宇宙之外的事情，圣人承认存在，但不进行研究。

132）六合之内，圣人论而不议：宇宙之内的事情，圣人进行研究，但不进行评说。

133）春秋经世、先王之志，圣人议而不辩：古代社会的法律政治、前代君王故事的记载，圣人进行评说，但不分说辩论。

发明：事物的规律是确定的，而对事物的看法却多种多样，互相矛盾，只是人拥有的观点不同而已。所以对没有无法触及甚至无法想象的事情，圣人承认其存在，但不进行研究，因为无从研究。对可以进行研究的，但人们都会有自己看法的事情，圣人只是进行研究，得出自己的结论，但不与人进行辩论。对历史上发生的事情，圣人进行记载，但不进行评说。

16 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

134）分也者，有不分：对那些分歧来说，有人不会去分说。

135）辩也者，有不辩：对那些争辩那说，有人不会去辩论。

136）圣人怀之，众人辩之以相示：圣人把事物都放在心里，而普通人则一定要通过辩论说出自己的看法。

137）辩也者，有不见：争辩之所以存在，是因为人们对事物总有看不到的一面。

138）大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮：《老子》“道可道，非恒道”，“大直如屈，大巧如拙，大辩若讷”，大道规律不会直接表现出来，掌握真理的人不会去争辩，仁爱到了极点表现的反而不像仁爱，廉洁清白到了极点反而难以让人相信，真正的大勇不会到处逞能。

139）道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成：大道规律通过事物运动彰显出来的时候，就已经不是规律本身了；言语在辩论中阐明观点，也总是有达不到的地方；仁慈的行为如果有了规律，那就不是仁慈了；廉洁的行为如果清到了极致，就是有意为之，就不是真正的廉洁；勇气如果鲁莽地使用，就是匹夫之勇而不是真正的勇了。

140）圆而几向方：看似是画圆，而实际上是在画方。

141）知止其所不知：懂得止步于自己不懂得领域。

142）不言之辩，不道之道：不使用言辞的辩论，不用言说的规律。

143）天府，葆光：天府，天地的府库。葆光，即《老子》的“微明”，深藏不露的智慧。

发明：明道、善言、怀仁、廉洁、勇气，这些能力与品质是人们所期望的。但如果机械地去作为行为的指南，其实就是可以去做，而实际上已经丧失了这些品质。如果能懂得事物的规律和本质，又能遵循自然控制自己的思想和行为，那么他的思想就将成为一个取之不尽用之不竭的宝库。

17 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

144）南面而不释然：向南望总是觉得心神不宁。

145）存乎蓬艾之间：就像生存在蓬蒿艾草之间。

146）德之进乎日：德行超过了太阳。

发明：尧作为统领万邦的首领，却总对三个小邦耿耿于怀。因为阳光下，阴暗的地方能看得清清楚楚。所以虽然只是三个小邦，它们的存在就清清楚楚地展现在尧的眼前，让尧无法忽略过去。

18 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

147）物之所同：事物之间相通的地方。

148）子知子之所不知：你知道自己不知道的事情吗。

149）物无知：事物无法认知。

150）庸讵知吾所谓知之非不知：你怎么知道我所说的知道不是不知道。

151）庸讵知吾所谓不知之非知：你怎么知道我说说的不知道不是知道。

152）民湿寝则腰疾偏死：人在潮湿的地方睡觉就容易导致腰部得病，甚至半身不遂。

153）然乎哉：泥鳅也会这样吗。

154）木处则惴栗恂惧：人在树上住就会不安、战栗、担心、恐惧。

155）三者孰知正处：人、泥鳅、猿猴这三者谁知道标准的居住方式。

156）民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠：刍豢，用草豢养的牲畜。虮蛆，蜈蚣。带，小蛇。人吃牲畜，麋鹿吃荐草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰喜欢吃老鼠。

157）四者孰知正味：他们四个谁知道标准的味道。

158）猨猵狙以为雌：猨猵以狙为雌，猿猴把狙当作配偶。

159）仁义之端，是非之塗，樊然淆乱：仁义的端绪，是非的行迹，杂乱混淆。

160）吾恶能知其辩：我怎么能知道它们的区别。

161）子不利害，则至人固不知利害乎：就算你不知道事物的好和坏，难道圣人也不知道事物的好和坏吗。

162）至人神矣：能够认识事物规律的人，他们的行为和认知神妙不可言。

163）死生无变于己：死和生对他们来说没有区别。

发明：啮缺所主张的，是事物之间有联系，人的认知是有限的，已经认知的内容是确定的。而庄子以为，好坏、善恶、高下等，都不是绝对的，而是相对的。你认为好的，对我而言可能就是有害的。只有跳出这种对立的认知，而直接把我事物本身的规律，才能不受事物运动变化的影响，而始终保持明智的状态。

19 瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

164）不事务，不就利，不违害，不喜求，不缘道：不做琐碎的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜欢人们贪求的财货，不墨守成规。

165）无谓有谓，有谓无谓：没有说什么，却好像说了很多，说了些什么，又好像什么都没说。

166）妙道之行：认知了微妙的规律之后表现出来的行为。

发明：孔子所主张的治政，并没有从规律的角度来认识社会运动，因此所做的是从当前遇到的问题出发，进行政治活动，趋利避害；而老庄一脉，主张的是先从历史和现实的社会事件中抽象出规律来，从而制定能够约束全体社会成员的律法，管理者因此可以依靠律法，不随意发布政令，不滋扰人民的生活，从而使人民自治而实现国家的治理。

20 长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

167）皇帝之所听荧：黄帝听了也会迷惑。

168）女亦大早计：你也谋划的太早。

169）见卵而求时夜，见弹而求鸮炙：见到鸡蛋就想得到报晓的公鸡，见到弹丸就像得到烤熟的鸮肉。

170）旁日月，挟宇宙：傍着太阳和月亮，胸怀宇宙。

171）为其脗合，置其滑涽，以隶相尊：将你和日月宇宙吻合在一起，把昏乱纷争放在一边，把卑贱和高贵等同起来。

172）众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯：普通人都为各种目的争竞奔忙，圣人则十分愚昧迟钝，将古往今来的各种事物的变化运动糅合在一起，化繁为简而总结出内在规律。

173）万物尽然，而以是相蕴：万物的运动变化也都是这样，都蕴含着这个规律。

174）知说生之非惑：知道贪恋生存不是一种迷惑。

175）知恶死之非弱丧而不知归：知道厌恶死亡不是少小离家而老大不知道回家。

发明：事物的运动变化，存在这内在规律，应当先总结认识这个规律，然后按照规律办事。无论人类社会，还是天地自然，都存在这样的规律。不要超前，也不要落后于规律的导致的变化节奏。不要因为遇到不好的事情就沮丧哀痛，遇到好的事情就欢喜跳跃。

21 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

176）予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生：我怎么知道死的人不后悔当初的求生？

177）梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎：梦里饮酒作乐的人，醒来后可能痛哭流涕。梦里哭泣的人，醒来后可能去冶游田猎。

178）梦中又占其梦，觉而后知其梦：梦里面还可能占卜他梦的吉凶，醒来才知道是梦。

179）大觉而后知此其大梦：无比清醒的时候才知道人生不过是场梦。

180）君乎牧乎，固哉：君王和邦牧，也都是自以为清醒的人。

181）丘也与女皆梦，予谓女梦亦梦：孔丘跟你都是在做梦。我说你在做梦，其实也在做梦。

182）名为吊诡：可以称为悖论。

183）旦暮遇之：偶然遇到。

发明：如果不了解事物运动的规律，那么在事物的运动过程中，事前并不能预判事后的情况。就像死生，我们恶死悦生，是因为我们不了解死，而产生了恐惧。而骊姬被晋献公掠走之后，也后悔之前的反映。因此，当前我们对各种事物所做的反应，未必是正确的。就如同是梦中，梦醒就会觉得好笑。由此，可以这么推演：我认为我们都是在做梦，那么我认为的这个行为，也可能是在做梦。进一步推演，我认为这可能是在做梦的认为，还可以是在做梦，循环往复，无休无止。

22 即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”

184）其或是也，其或非也：难道我们真的有谁是对的，有谁是错的。

185）其俱是也，其俱非也：难道我们都是对的，还是都是错的。

186）人固受其黮闇，吾谁使正之：人本来就受到事物外表的迷惑，我们能让谁做出正确的判定。

187）而待彼也邪：还等待别的什么人吗。

188）化声之相待，若其不相待：辩论中声音变化，论点对立，跟没有对立一样，都无法做出公正的评判。

189）和之以天倪，因之以曼衍：用自然的规律来调和对立的观点，再拓展到无穷无尽的事物和事物的运动变化。

发明：人们之间观点不同，针对一个事物进行辩论，真的有谁对谁错吗？有谁能裁决？裁决的人又有自己的观点，怎么能做出公正的裁决？因此我们只能通过对它们本身的认识，通过它自身的规律来调和两种观点，并由此拓展开来，形成对世界万物的认识。