一庙两楼四塔这是一座八卦城？说说沈阳城你不知道的事！
沈阳，随着现在城市的变化，我们除了能在故宫的琉璃瓦上看到当年城市的影子，再有就是从各种有特色的地名来追寻当年这座大清龙兴之地、陪都的辉煌了。
虽然当年的盛京城已经面目大变，不过，这座关外的紫禁城究竟是如何建立起来的，当年建设盛京城的时候，又有哪些玄机在里面？虽然各种说法尚无定论，但探究一番，还是很有意思的。
在沈阳故宫的西侧，有一座很小很小的庙宇，这里叫做中心庙。顾名思义，这里就是这座城市的中心。
除了中心庙，沈阳还曾经有钟鼓楼，还有四座塔……这些建筑的数字联系起来，就有了一种说法：盛京城其实很像一个八卦城。八卦城在别处并不是没有，最出名的有新疆特克斯县城，还有辽宁的桓仁县太极八卦城和浙江兰溪诸葛八卦城。不过，您别误会，沈阳城整个不是一个八卦的样子。只是符合了“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这句话。
太极指中心庙，它位于沈阳城的正中心，四方平衡，是为太极。两仪指中心庙东北的钟楼和西北的鼓楼，旧址分别在城内中街与朝阳街、正阳街的交口处。二楼分立中心庙两侧，是为两仪。四象指沈阳城外的东西南北四塔，分立城的东西南北四面，离城内中心庙等距。四塔均为藏式佛塔，分别建有寺庙。四塔镇守沈阳城的四方，是为四象。八卦指沈阳城的八座城门，沈阳是四方城，四面城墙各有两座城门，八门正是城内两横两纵的井字街的八个出口。八门分布均匀，恰似易经中八卦的布局，是为八卦。
这种说法，在缪润绂所著《陪京杂述》中有记载：“中心庙为太极，钟鼓楼为两仪，四塔像四象，八门像八卦，郭圆像天，城方像地，角楼、敌楼各三层，共三十六像天罡，内池七十二地煞，角楼、敌楼共十二像四季，城门、瓮城各三，像二十四气。”这里讲的除了一庙两楼四塔外，还把当年的角楼和城内的72个水泡子都囊括进来，自然是有鼻子有眼，有根有据。而且盛京城外圆内方，也很像一张八卦图。
不过，也有人说，这种依据道家思想建城的说法有点牵强，应该是后来的人附会而成。但这从1到72的数字，却是实实在在的。至于皇太极当年改造沈阳城的时候，是否真的遇到了传说中的世外高人，策划了这样一个符合道家思想的城市模型，就不得而知了。
和北京的紫禁城相比，沈阳无论是故宫还是城市规模上，都不可相提并论，不过，更不一样的是，即使是故宫，也有自己的特点。其中很多特色都是和建筑这个城市的民族有关。这座城市建立之初，就充满了满族的特色，包括故宫在内，很多时候，更像是一个部落的模样。
从一个部落走向一个国家，努尔哈赤和皇太极这爷俩没有用太多的年头，这也就决定了其文化积淀并不深厚，关于建都城这样的事儿，也没有太多的经验可言。因此，迁都沈阳后，不管是努尔哈赤还是皇太极，在建设这座首都的时候，并没有完全按照所谓的规定，更多的，带有浓厚的满族色彩。
努尔哈赤最早建立的都城，都是在山上，从费阿拉城到赫图阿拉城都一样，当时的建筑还很原始，酋长的住宅择高而建，办公的“殿”和居住的“宫”并不在一起，也无明确的方位限制；在建筑布局上也无轴线、对称、均衡的概念。
虽然努尔哈赤在规划建设辽阳新城(东京城)时，已有极大的进步。但当时仍旧是在山上。后来迁都沈阳，这里是一片平地，想建山城已不可能。但努尔哈赤刚到沈阳的时候，对这座首都也没有什么特别的创新，办公的大衙门和十王亭放在了城的中心位置，却依然将汗宫建到了一里之外的北门南面；大政殿的屋顶虽采用了琉璃瓦，但大政殿与十王亭的布局，实际上和当时部落聚会的模样差不多，更多的像是在部落聚集的一个广场上排列开来的意思。换句话说，努尔哈赤建设沈阳城的时候，还没有上升到“高大上”的阶段，依旧有点满族大院的意思。即使后来皇太极对沈阳大改造，也仍旧保留了很多民族建设的影子。没有什么特别的宫殿和城市的区别，所谓的皇宫只是一个围起来的大院落，宫与城的关系是互相融合的，开放的。
虽然带着浓厚的满族特色，不过，毕竟这是一个国家的首都，在努尔哈赤之后，这座城市的真正建设者皇太极登基，他对这座城市进行了很大的改造。很多人认为，皇太极的改造，是依据了中国传统的都城规划而设立的，因此，这是一座很正统的传统都城。
有很多学者认为，皇太极在规划、改造沈阳城时，更多的依据了《周礼·考工记》确定的都邑营建制度。
《考工记》记载了王城规划制度：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”这是关于中国古代都城制度最早、最完整的记载，影响极其深远。
两千多年来，历朝历代都把这一记载视为经典，不过，好像还没有谁完全根据这个说法来规划和建设一座都城。但皇太极对沈阳的改造，不管是巧合也好，还是有意为之也罢，都和这种记载有些相似。当然了，皇太极对于沈阳城，只是改造，而不是建设，因此，有很多地方限于当年沈阳老城的规模，没有完全和这个古代传统相一致。
比如，《考工记》规定的理想的王城图，应该是方城，每边开辟三座城门，这样就形成了“九经九轨”规整的棋盘式的城市格局。但明代沈阳城规模较小，没法每个城墙开三个门。所规定的“旁三门” ，势必将沈阳城分隔成16个街坊格间，那样的话，每个街坊的尺度就会过小。所以沈阳采取的是“旁二门”的规划格局，这样，盛京城就形成了八座城门、井字形街道和“九宫格”式的城市空间框架。
而最符合传统说法的，是“左祖右社，面朝后市”。所谓“左祖右社”，也就是说，王宫居城市中央，左(东)面是祖庙，右(西)面是社稷坛；盛京城皇宫位于中心，皇宫左面是太庙(当然，现在的太庙是乾隆皇帝挪过来的)，右面有社稷坛(雍正年间修建)。
“面朝后市”：王宫的前(南)面为朝廷，后(北)面为市场。这个比较符合，前面是皇宫，后面是四平街(今中街)市场。这个倒是很贴切。
从这些情况看，盛京城倒是很符合《礼记》所说，不过，当初皇太极究竟是否看到了《礼记》，是不是按照这个方法来规划的沈阳城，还没有确切的说法。
对于沈阳的建城方式，还有一种更为神秘的说法，就是这座城市是按照“曼荼罗“的方式建造的。
什么叫曼荼罗？佛经记载，曼荼罗是佛之集会的所在，也就是坛城。曼荼罗是梵语Mandala的音译，本来意思是“坛”、“坛场”、“坛城”或“中围”，是为了佛在修行密法的时候，防止魔众入侵而建筑的。
如果说这样不好理解，有一个通俗的解释，有人说，曼荼罗大多成圆形。《西游记》中孙悟空用金箍棒在平地上画了一道圈子，请唐僧坐在中间，让唐僧不要离开圈子，孙悟空画的这个圈就可以解释为曼荼罗，只不过就是一个模型而已。
在古印度，曼荼罗是指国家的领土与奉神的祭坛。而这种图形和建筑，在藏传佛教应用得更广泛。据说，松赞干布主持修建大昭寺时，第一次使用了曼荼罗艺术。而很早就接触了藏传佛教的女真人，在建筑上受到影响，也是很自然的事情。皇太极主政时，盛京城聚集了一大批修行很高的喇嘛。在喇嘛眼中，盛京为“盛开莲花的境域”，盛京以及大清国乃是佛国佛境，具有西藏佛教帝国的内涵与外观。
在“曼荼罗”构思下的沈阳城格局分为宫城、皇城、罗城三道城垣，内有两方，外有一圆。沈阳皇城内的井字街道如同轮毂，从皇城至罗城圆廓间呈放射状的八条路恰为轮辐，环形的罗城圆廓形成轮辋。从而构成了典型的“曼荼罗”图案轮廓。
其实，关于皇太极是否按照“曼荼罗”的方式建设的盛京城，也没有明确的记载。不过，当时，明、清之间的斗争正处于关键时期，喇嘛们把盛京城规划设计成藏传佛教“曼荼罗”的形式，正是想以宗教的力量捍卫盛京，保佑刚刚建立的大清王朝战胜明朝，一统天下。
在这样的背景下，受喇嘛教思想影响的皇太极，对“曼陀罗”的规划理念自然能够接纳。不过，这也是后人的推测而已。
其实，无论是努尔哈赤迁都沈阳，还是皇太极改造沈阳，这爷俩也许都没想到最后能真正的夺取天下，这座都城的建设，更多的是积极吸纳了汉、蒙、藏等民族的优秀文化，最后形成了这样一座特殊的城市。成就了一座独一无二的盛京城。