庚子杂说——中国之中，世界之重

很多事物，很多人，因为太过熟悉，我们常常不愿意去再花多少心思去思考其背后的意义。

就拿几乎每日都会出现在我们视野之中的“中国”一词，到底是否就是其最表面的意思，其实也很值得思考。

“中国”一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中的“余其宅兹中国，自之辟民。”

“何尊”的铭文一共12行122字，记载了周成王亲政五年时，在新建成的东都洛邑对其下属“宗小子”的训诰，其中提到周武王在世时决定营建洛邑，即“宅兹中国”。意思翻译过来就是“以此地作为天下的中心”。

中，就是中间的意思，中国，就是中间之国，表达了中国人的祖先对自己的一个认知，那就是天地四方之中。

表面上看确实没有问题，因为它符合人的一般感觉，不论任何一个人感知万事万物，都是从自己的视角观察，从自己为原点向六合之外进行扩展，上下前后左右都是以自己为出发点，那么对应的，我的位置就是中间的位置。

那么我们想当然的就会想，古人观察世界也是如此，那么立国之时，自然会认为自己是世界的中心，那把自己的国家命名为“位于中间的国家”，自然也是应有之义吧。

但是这样理解有一个小小的问题，那就是中间其实也是一个相对的概念。

直白点就是说，你认为的中间不是我认为的中间。

没有达到普遍的社会共识的情况下，按照道理来说，既然每个人感觉自己居于天地之中，那么久都可以，也都应当把自己的国家叫做“中国”。

但是事实似乎并不是这个样子的。我们尝试去看看一些国家名字的来源作为例子。

英国的国名核心是英格兰，England，本意是“盎格鲁人之地”。而盎格鲁人其实是西欧的一个民族，他们是英格兰这块土地的一个外来征服者，他们征服了原住民后，把自己的国家没有命名为什么“中土”，而是很直白的就是“盎格鲁人之地”。

法国也差不多，法兰西，其实来自于法兰克人。法兰克人是日耳曼人中的一支部落，在公元3世纪南迁进入今天的法国南部，定居于莱茵河下游地区，之后在其基础上成就了今天的法国，那么他们也没有命名自己就是“中土”，而基本上也是“法兰克人的地盘”。

俄罗斯也是类似，其实来源于俄罗斯人的祖先“罗斯人”。公元9世纪，在那块土地上逐步形成了俄罗斯人的祖先古罗斯部族人，也就是现在常说的东斯拉夫人，之后成为国家名称。那么其实俄罗斯本意就是“罗斯人的国家”。

美国，大家都知道美国的历史很短，但它的名字来源更为奇葩。America 这个单词来自一个人的名字。早在16世纪，意大利的一个商人和制图师Amerigo Vespucci探索了南美洲的东海岸和加勒比海地区，他最早绘制了美洲新大陆的地图。而这个人的名字用拉丁文写就是Americus Vespucius。因为其他大陆用的名字都是女性化的拉丁语，例如Asia等等。所以Americus 就变成了女性化的拉丁语America，成为了美国国名的本源。那么美国的国家名称自然也没有半分“中心”之义，而更应该说其本意是“建立在一个意大利商人命名之地上的邦联”。

当然这些国家都是不同文化背景的国家，与中国文化的背景差别很大，那么我们就看看身边同属于儒家文化圈的国家名字。

日本，最早称“和”或“倭”，而读作yamato。而日本这一称呼大约使用于7世纪后期。其来历在日本史书中没有明确记载，但中国的《新唐书》和朝鲜的《三国史记》则有所记载，大概来历就是唐高宗咸亨元年（670年），倭国派使者祝贺唐朝平定高句丽，因为懂点汉语，所以讨厌“倭”这一名称，故改国号为“日本”，使者自称这是因为地理位置靠近日出之处而命名的。可见日本的意思，也并没有把自己定位为中心，而是我们临近日出，或者就是日出的地方而已，虽然也有点嚣张，但毕竟还是有所不同。

对应着的朝鲜，那就更加简单了，“朝日鲜明之国”虽然很有历史，见于我们中国诸多古籍，但却也是朱元璋亲自裁定的，既然身为藩属之国，那自然不会给他们名为中央之地。

看了一大圈，不难发现，其实把自己的国家定义为中间之国，似乎并不是各个国家的首要选择。

那么难道是我们中国人在命名这件事上，反而不低调了吗？

几千年文明浸润下的大家，其实都了解中国人对于“名分”的重视，那自然不会是自吹自擂，而必然还有其深意所在。

那么就尝试再向本源寻找。

“国”这个字不必深究，但这个“中”字其实倒大有学问。

“中”字，在《说文解字》中的解释是“内也。从口丨，上下通。”如果从更深层的字的来源和本意上来说，其实指的是一粒种子发芽时的状态，上面有芽，下面有根。

这一点从中字的甲骨文上可以很明白的看出来，甲骨文是象形文字，最初就是对于事物进行略有抽象但十分客观的刻画，所以这个“发芽的种子”才是“中”的本意。

“中国”其实更应该理解为“文明萌芽的国家”。

我们也都知道，“中国”这个概念背后，还有一对相对的概念是“华夏”和“四夷”，华夏居中，四夷居外。

而区分这两者的，大家都明白，并不是什么所谓的地理位置的原因，而就是文明的程度。

中华文明诞生之后，经历了三皇五帝，夏商两朝漫长而又辉煌的发展。然后“商周之变”，新生的周朝在对自我文明程度的认知上有了充分的自信，又在今天的洛阳建立了新的都城洛邑，感觉到自此文明就此可以新一轮的生长发展，于是就以这种状态为自己命名。

而有了这个作为象征意义的“文明的起点”，自然就在意识形态层面奠定了中心的位置，进而也维持起符合时代基础的分封体制。

而作为佐证的是，新建立的洛邑，作为西周的一个都城，也并没有在整个国家的地理上的中心位置，史书经常见到，夷狄随便就来到境内，更何况还有成周更是处在边陲，而只能说是拥有文明主导权的“中心”位置。

中国，并不是一个地理概念，这一点在整个中国历史上都是被人所认知的。

谁掌握了文明的主导，谁就能说自己是正统。

甚至到了清末，小日本借着所谓的维新，国力大增之后，不再信服中华文化的正统地位，反而认为他们自己才是真正的“中国”了，当然日本文化中稍微上的了台面的东西，其实都是从中国学过去的，面上保持也不错，很多唐朝的中国器物作为日本的国宝被保存的十分完好。

也就是在这种“认为自己才是中华文化的继承者，才是真正的中国人”思维的支撑下，很多日本人反而毁家纡难，大力的支持孙中山先生的革命，这可真的不是什么国际主义精神。

当然理解这些，并不是要说我们“祖上有多阔绰”，然后满足我们自己的虚荣心，而是要摆正我们的文化自信。

“中国”，并非就是世界的中心，也不是说我们非要做世界的中心，然后让别人一定要围着我们转，甚至为我们服务，就像某个西方国家那样。而是说，我们中华文化要有作为世界文明灯塔的觉悟，毕竟我们认为文明就是发源于此。

当然，种子种的早，不见得就一定长得就会比别的种的晚的长得高，这是常识，不必多说，其中天时地利，雨水肥料，人工维护等诸多影响因素实在太多。我们中华文化也遇到过很多挫折，甚至还被人提出什么“李约瑟难题”。

但是我们中华文化还是要有种子的那种觉悟，我们要努力突破种子外壳的束缚，往下深深扎根，往上努力探寻。

种子的力量是巨大的，它可以完成超越普通人想象的事情。而且它是能够身处于黑暗之中积蓄力量，而突破一切看起来难以突破的障碍的。

而种子最大的力量，就在于其生机和活力。中华文明走到今天，确实已经是世界上不算一枝独秀，也算是枝繁叶茂的文明，更是唯一的一以贯之传承至今的古文明。

在开了花结了果之后，还要保持初始状态的谦逊和活力，确实也是个有点难度的事情。中国还走在伟大复兴的道路之上，但在今天的体量，还要如何保持低调的姿态，以及旺盛的生机，其实也是我们每个中国人应该思考的事情。

那么中华文明、中华文化的载体，“中国”的未来定位，应该是什么呢？

其实还是可以从“中”字出发。“中”字是个多音字，它还有一个音“zhòng”，那么我们可以尝试通假一下，通下“重”字。

也就是说，中国要努力成为世界的“重心”。

一个物体的重心，并不是像数学和物理课本上的题目中那样，永远在物体的几何中心。物体不总是均质的，世界也永远不会是均匀平等的，总有大小强弱盛衰的不同。

但是重心又有一个特点，就是从重心位置进行支撑，那么物体最容易就会平衡的被立起来。

“中国”未来应当做这样的角色。中国，也就是中华文明要觉悟有信心成为世界的“支撑点”。

当把自己看做是世界的中心，难免就会产生自负的心态，总让别人仰视自己，虽然自己的虚荣心能够有所满足，但毕竟别人总在仰视，时间久了，脖子自然会难受，难免生出嫉妒，生出仇恨，那么又埋下了冲突的根源。

而作为重心，则是以自己的行动，就能维持住整个秩序、整个体系的相对稳定和平衡，给生活在世界上的所有民族所有人以相对平等的空间和机遇，没有压迫了，自然就没有冲突。

西方人总觉得，中国崛起了，是威胁到现在的国际秩序，会成为新世界的霸权，那是因为他们自己是强盗出身，只认得强盗逻辑。

他们没有认识到，中国从来就不把自己看的很高，我们永远求的只是秩序上的稳定，求得是思想上的大同。

中华民族的伟大复兴，将会以自己的重量，打破现在的不平等不稳定的国际秩序，但也是实现世界和平发展的唯一希望。

天下苦美久矣，作为文明萌芽地的中国，应当承担起承载整个地球文明的责任。

中国之中，不在天下之中，而是文明之中。

中国之中，不仅在历史之中，而终将会是世界之重。