薛永武：【国学智慧•论语】孔子谈对父母的孝敬
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子女孝敬父母，这是天经地义的事情。孔子倡导子女对父母的孝敬，提出了一系列富有价值的思想。
【原文】
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，忧愁而不怨恨。”
【评析】
孝敬父母是中华传统文化的美德，孔子这里的意思不是让子女对父母愚忠愚孝，而是子女在批评父母的不当之处时，要讲究策略和方法，态度要恭敬，语言要委婉。
孔子要求子女这样对待父母，是基于两种考虑：一是君子修身之道，他认为：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏》)在这九思中，其中就有“色思温”和“貌似恭”的要求：“色思温”，就是要求君子为人处世脸色要温和；“貌似恭”就是容貌态度要考虑端庄恭敬。
现在仍然流行着一种说法：“糊涂天，湖土地，糊涂老的没法治。意思就是说，你的父母如果比较糊涂，你作为儿女，也不能与父母计较，因为他们是你的生身父母，儿女们仍然要尊重父母，理解和关心父母。有学者认为孔子这里表现了愚忠愚孝的思想，笔者认为，这是对孔子的误解。从人生哲学的角度来看，长辈批评晚辈、上级批评下级都应该讲究方法，那么，很显然，反过来，晚辈批评长辈，下级批评上级，难道不是更应该讲究一些策略和方法吗？比如态度、语气、批评的时间、地点与场合等情境，都是应该有所考虑的；否则，很容易好心办坏事，事与愿违。
【原文】
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须明确要去的地方。”
【评析】
孔子这里说的“游”，是指游学、游官、经商等外出活动；“方”，这里是指出游要明确去的地方。孔子认为，这也是儿女对父母孝敬的一种具体表现。
那么，我们从今天的角度出发，对孔子的时代进行换位思考，就不难发现：孔子的时代，科技还非常落后，子女们游学、游官、经商等外出活动非常不容易，吃住行都很困难，估计那时的宾馆饭店都比较少，骑着毛驴或骑马就是很奢侈的交通工具了，没有现在的飞机和高铁，而通讯联系更是非常困难。因此，儿女们一旦离开家乡离开父母，在很大程度上就像失去了联系一样，彼此音信渺茫，亲人的思念之情难以释怀，即使生老病死，有时也难以见面。所以，基于当时客观条件的局限，基于对人性人情的深刻思考，孔子主张“父母在，不远游，游必有方。”意思是说，父母在的时候，儿女们不要离开父母太远，即使要外出，也要有明确的目的地，以便于联系。
对孔子这一思想，我们即使放在现在考虑一下，也是合情合理的。以报考大学而言，很多中学生填报志愿大多数还是填报本省本市的高校，其中原因之一就是离家离父母更近一些。当然，好儿女志在四方，一个立志干大事业、做大学问的人，也可以周游世界，但仍然需要“游必有方”。如今我国很多青少年到外国留学，虽已远游，但做到了“游必有方”。
【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】
对于父亲的合理部分，三年不加改变，可以说是尽孝了。
【评析】
孔子这段话与《学而》篇相同，此处评析略。
但是，我们如果换一个角度来看，孔子这句话还具有深刻的历史哲学意味。从历史继承性的角度来看，每个新的统治阶级都需要从以往的统治阶级中汲取其合理之处，通过科学的传承，逐步完成历史的新老交替。同理可证，子女对待父亲的传统，不应该在父亲去世后马上离经叛道，彻底否定父亲的一切，而是应该尽量保留父亲的合理因素。
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【译文】
孔子说：“父母的年纪，不可不记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的年迈衰老而恐惧。”
【评析】
孔子这段话还是讲“孝”。他认为子女从内心深处要孝敬父母，要时刻记住父母的年纪，既要为父母的健康长寿而感到高兴，又要为父母的年迈衰老感到忧虑。这就是生活的辩证法，因为父母健康长寿本身就意味着年事已高，意味着可能突然会有一天会离开子女们。
我们反思一下当今很多青少年的所作所为吧！不少孩子只会向父母索取，甚至不知道父母的生日，但是自己的生日却记得非常清楚。问题主要在于，很多子女只记得父母对自己的责任和义务，却很少对父母表现出应有的关心，更谈不上孝心。更有甚者，媒体已经多次报道了子女不赡养父母的案例，此处不再赘言。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。