骑行107第一季，第八天
2016年10月6日
Day8，衡山
徐霞客的《楚游日记》中的衡山游历含了二天：元月二十二日和二十六日，中间三天都借宿在山顶的上封寺。
我前一天晚饭时听饭店老板娘说，她儿子刚去了回来，山上游客很多，排队等缆车要三个小时，但有环保车直接送到南天门，票价单程45元。我一早就赶去游客服务中心，看到游客远没有想像中那么多，环保车先把游客送到半山亭，游客可以选择继续乘环保车到南天门，或者换乘缆车到南天门。到达半山亭站时，大部分的游客都下去坐缆车了，我看了一下，排队的人不算多，应该不用三个小时那么夸张，但早晨的衡山很有凉意，我一身的短打扮，就留在环保车上，一直到南天门。从南天门到山顶的祝融峰是需要步行的，大约4公里的山路，挺陡的。太阳已经出来，走了一会身上就暖和了。从南岳最高峰祝融峰回来，拐去会仙桥，再去上封寺，之后是一路步行下山，一直走到半山亭。半山亭是个交通枢纽，我先坐环保车去福严寺，25元，再步行至南台寺，坐环保车回到半山亭，转下山的环保车回游客服务中心，另一个25元，中间在南岳忠烈祠参观。回到山下，步行去岳云中学，最后步行回酒店。我的行程基本上和徐霞客的相反。昨天晚上把前几天积下来的衣服都洗了，一早晾在酒店的楼顶，今天是大晴天，阳光充足，游览回来衣服全部干了，心情大好，后面几天不用洗衣服了。
徐霞客于元月二十二日一早从南岳大庙西度将军桥，应该是南岳镇的金沙路，然后向北一里到紫云洞，紫云洞其实没有山洞，是三面环山围成一个空间，感觉像是洞，如今是湖南省岳云中学所在，却是我一天行程的最后一站，从金沙路拐到岳云路，大约五百米，至少从外表上看是一个很气派的中学。
徐霞客翻过紫云洞后面的山岭，到络丝潭，这儿有一个神州祖庙，名头很大，庙很小，和衡山上大部分的庙宇一样，据说也没什么香火。络丝潭的北面有一个报信岭，翻过这个小山岭，向上一里到达玉板桥，原来这儿有一个宝善堂，现在是一片农田。再向上三里，是半云庵，位于巴巴岭下，有几个农家乐。抗战时国民政府在武汉失守后一度把军事指挥部设在南岳，后来几次长沙会战日军没有讨到什么便宜，国民政府在南岳设立抗战英烈祠，位于半云庵和南岳风景区正门的中途。
继续向上，开始有石阶，如此五里路，到达半山亭，如今是热闹的交通枢纽，环保车、缆车都在此换乘。半山亭，又叫半山庵，其实是一座全真教的道观，叫十方玄都观，初建于南朝的齐梁，再向上几百米是紫竹林，也是一个道观，据说是送子娘娘的道场，《游记》中没有提及这个道观。南岳的道观应该不止二座，但肯定远远少于佛家庙宇，在这条主干道上我只见到二座。
玄都观
向上是铁佛寺，不知始建于什么年代，寺内曾有一尊万斤铁佛，如今没了踪影，我感兴趣的是，万斤铁佛当年是在哪里铸造的？又是如何运到这半山腰的寺内？
沿着铁佛寺后面的台阶再向上一里，沿路细竹蒙茸，就到了丹霞寺，寺由唐代著名的石头和尚希迁的弟子“丹霞禅师”天然和尚所建，又名天然禅寺。希迁曾在禅家南宗惠能门下，惠能逝世后，在行思禅师门下学法，得道后和当时师承南岳怀让的马祖道一，称并世二大士。禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称禅宗五家，其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系，在传承上都渊源于希迁，曹洞宗后来传入朝鲜和日本，是日本佛教的主要宗派之一。丹霞禅师本来是个儒生，应科举途中偶遇禅僧，于是转入佛门，先参见马祖，马祖觉得他的佛性更像希迁一派，让他跟着希迁学法，三年后在希迁座下披剃受戒，再往谒马祖，马祖夸奖丹霞无凡无圣，一片天然之心。从此，丹霞禅师以天然为法号，丹霞禅师兼具南岳和青原两大法系的禅法。清朝末年，僧人玉洁把五岳圣帝神像放置佛寺内，以便吸引更多的朝圣者，改名为五岳殿，沿袭至今，徐霞客路过时依然是丹霞寺。
从丹霞寺而上三里，是湘南寺。该寺被称为“天然道场”，是天然和尚坐禅的地方，湘南寺也始建于唐代，天然和尚曾为住持，香火旺盛，后来寺院荒废，明嘉靖二十三年重修，徐霞客路过时应该是重修差不多一百年的寺院。如今寺庙门柱上写着“观音送子殿，有求必应”。
这几座寺庙和高僧在佛教的传播和发展历程中产生过重要的影响，不过进入唐朝以后，佛教就渐渐地世俗化了，到了明朝已经和今天差不多了，中国人到寺庙里去只是求平安求发财求送子。到明朝末年，天下大乱，更是没有人关心宗教本身的意义，更不会有人思考宗教背后的那些哲学内容，徐霞客关心的是如何快速登顶，“过诸寺俱不入”。
湘南寺往上二里是南天门。南天门现在是缆车和环保车的终点，像个火车站似的，熙熙攘攘，看起来是很大的一片，分布了石牌坊、祖师殿、卧龙碑等等，我最后也没弄明白，究竟哪个是南天门。
南天门往上只能步行了，不过还是有几辆私家车开上来，也有几个同道中人骑车上来，我有点羡慕。大批的游客提着香兴冲冲地爬山，太阳已经出来，气温升高了，短衣短裤正好。再向上是狮子岩和摩崖石刻，是抗战期间国军将领刻下的豪言壮语，那就不是徐霞客时代的遗迹了。
然后经过高台寺，游记中也没有提及。南宋乾道3年，朱熹、张栻、林用中等人游南岳时，与当时高台住持了信和尚有过交往，并题诗赠墨，可见寺宇在这之前已经存在，并具规模。寺院后来倒毁，到嘉靖25年由楚石和尚在废址上重建。徐霞客来的时候应该是有的，不过这儿有一条岔道，可能他们一行从边上绕了过去，联想到他们后来一连三天住在上封寺，估计当时大雪封山，天气不好。
按照《方舆胜览》的说法：“上封寺在祝融峰绝顶，早秋已冰，夏亦夹衣，木之高大者，不过六七尺，谓之矮松。”其实祝融峰绝顶上的是另一座寺庙，叫祝融殿，如今寺庙边墙上记载了惠思禅师来衡山建立佛教寺庙的传说。祝融是楚人的最高神祗，有别于中原先民崇拜的神灵，楚人被秦人击败后，对祝融的崇拜南移到衡山，惠思要在南岳传播佛教，必然要和本地的原始宗教发生冲突。于是惠思在梦中或者面壁过程中，与古老的祝融神心灵沟通，最终得到祝融神的认可，于是在南岳的最高峰修筑了这座寺庙，同时供奉祝融和佛陀，这个山峰也被称为祝融峰。至于说南岳衡山是五岳中惟一佛道共生的圣山，那就不知从何说起了。匾额上的威镇十方，我一直不明白十方指的是哪十个方向。
前置相机镜头设成了镜像模式，后来才发现
上封寺建于隋朝大业年间，据说是杨广敕建的，所以得名上封。一千四百年来，上封寺起起落落，兴兴废废，同样历经风霜。南宋时，中原落入胡人之手，“五岳至今余一岳，北望乾坤双泪落。”一批南渡官员和知识分子，到这唯一的南岳来游历，登高远眺，北忆中原，慷慨激昂，可以想像。抗战时期，国军将领也在此再度慷慨。其实山岳就是山岳，寺庙就是寺庙，不应当承载那么多世俗的负担。上封寺肇建以后，前期属天台宗，后期属禅宗，到宋朝则是禅宗黄龙派道场。
23日、24日、25日，徐霞客的记载都仅是“上封”二字，很可能是大雪封山，那时候没有空调、壁炉什么的，估计这三天过得很艰辛。
二十六日，徐霞客继续出发，先到观音崖，再到会仙桥。观音崖在祝融峰的一侧，现在没有大路通过去，从观音崖到会仙桥需要从祝融峰的后面绕过去。
如果从祝融峰的另一侧过去，可以走朝圣古道，据说曾国藩为了方便家乡人来祝融峰顶朝圣，特意在唐宋古道的基础上修建了这条古道，从他家乡的双峰县石坳一直通到祝融峰。如今这条石板路犹在，保存完好，从会仙桥望下去，很多路从险峻的山脊翻过，朝圣客走过的时候，正好培养一颗虔诚的心。
朝圣古道
会仙桥位于青玉坛，坛基是一片平坦的大岩石，可容数十人。岩下有大小两石，小石仅大石半，中有石桥可通，桥极险窄，仅可容步，人多不敢过，故又名试心桥。现在石桥两侧建了栏杆，就没什么危险了。据说会仙桥乃群仙聚会之所，也有说是凡人遇仙的所在。
金龟朝圣
会仙桥
不语崖在会仙桥和祝融峰之间，是一个石洞，过去南台寺有一个和尚经常在这里打坐，终日不语，自号不语禅师。以前西域僧人行脚时必携带锡杖，进入室内锡杖不能着地，必须挂于壁上之钩，挂锡一语，特指禅僧至修行道场之住宿。不语岩上的石刻“不语挂锡”，是指不语禅师修行居住之处。我路过时，几个人正围坐在洞内的石桌打牌。
不语挂锡
徐霞客从不语崖西下山，在祝融峰的后山转悠了很多地方，然后到福严寺。福严寺是慧思禅师创建的，当时名叫般若禅寺。唐朝时怀让禅师来到南岳衡山，驻锡于此。今天福严寺的山门上有“天下法院”的横额，两边有“六朝古刹”、“七祖道场”的竖联，即是指这一段历史。宋朝时，寺中有位名叫福严的僧人增修寺院，并栽柏树10株，福严寺因此得名，一直沿用至今。
我在半山亭转车，终点是南台寺，需要中途下车步行去福严寺。一条不长的小路引我来到寺庙门前，如果是一条更窄的泥路，感觉会更加清幽。
福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门
庙里在装修，仅我一个游客，门内一个灰衣僧和一个黄衣僧，年纪和我差不多，黄衣僧看来地位高一些，问我为何来此？我问当年徐霞客是否住过一晚，灰衣僧摇头不知，黄衣僧说是听闻过此事。我说那就看看慧思禅师的道场，黄衣僧说现在装修，你尽管转，不过当心安全。
寺庙依山而建，层层高升，规模只能算是中等，方丈室内布置得很干净，边上的祖堂因为装修堆了好多东西，显得很拥挤，墙上有二位高僧的图像，想来是慧思和怀让二位禅师，那个无为斋可能是方丈修行之处，颇有道家的意味。我转了一圈出来，黄衣僧以葛优瘫的姿势优雅地坐在一张太师椅中，向我微笑地点点头，灰衣僧跟着我走出大门，听说我是上海来的，很肯定地说上海是个好地方。然后说到他们每日要做功课，早晚各一个小时，诵经为主，我望着四周的群山，很不恭敬地想着“天下名山僧占尽”，衡山的诸多庙宇依然在坚持佛教本身的事，没有被世俗过多地侵扰。灰衣和尚很友善地告知我前往南台寺的路径，转身去和装修的工人交代什么了，我顺着那条小路离开。
徐霞客离开福严寺后，直接去了明道山房过夜，没有去南台寺。明道山房就是邺侯书院，邺侯李泌在安史之乱后投奔唐肃宗李亨，他和郭子仪二人，一文一武，辅佐李亨，筹划反击安禄山和史思明的叛军，最后收复了西京长安和东京洛阳，曾国藩曾经有诗句“犹当下同郭与李，手提两京还天子”，说的应该是他们二个。李亨回到长安后，中书令崔圆、宦官李辅国专权，他们看到肃宗对李泌重视，十分嫉妒。李泌怕自己受祸，托故请求退隐衡山。皇帝答应了，赐给他隐士衣服，并替他修了房子。李泌喜欢装神弄鬼，更喜欢读书，退隐衡山时一定读了很多书，韩愈在诗中提到：“邺侯家多书，插架三万轴。”唐代宗李豫继位后诛李辅国，李泌回到朝中，为翰林学士，之后外出为官，当过杭州刺史。唐德宗李适继位，任命李泌为宰相，封邺县侯。李泌死后，元和年间，他儿子李繁出任随州刺史，在南岳闹市创建南岳书院，用以纪念其父。到了南宋时，迁到集贤峰下，改名为邺侯书院，距福严寺不远。元代，书院遭到破坏。徐霞客借宿明道山房时，估计书院不在，但房舍是有的。清乾隆年间，衡山知县在烟霞峰下李泌曾经隐居之处，建了一个义学，仍叫邺侯书院，位于紫竹林和铁佛寺中间。
邺侯家多书，插架三万轴
徐霞客在衡山风景区的足迹到此为止，有二个地方他没有去到，一个是南台寺，离福严寺很近，但不在他的行程之内。南台寺始建于南朝梁天监年间，传说海印和尚来到南岳后，草创此寺。因地处山阳，故名“南寺”，后又改名为“南台寺”。南台寺是曹洞、云门、法眼三宗的法源之地，源自于石头和尚希迁，而福严寺是怀让祖庭，二座不同宗派的庙宇比邻而座，相得益彰，佛教禅宗得以流传和发展。
曹洞祖庭
另一个地方是抗战忠烈祠，是抗战时期第九战区司令兼湖南省主席薛岳将军主持修建的，位于香炉峰下方，中华民族抗日阵亡将士的总神位就设立于此。忠烈祠由五个部分（或者是五进）组成，由下往上依次是牌坊、“七七”纪念碑、纪念堂、安亭战役纪念亭和享堂。享堂内有十多位将领的墓碑和事迹介绍，包括郑作民、彭士量、孙明瑾、寸性奇等人，生前都是师旅长级别，军衔为少将，死后追赠中将，像张自忠、郝梦龄这些生前为集团军司令或者军长级别的没有见到，应该有其他地方安放他们的灵位、坟墓和纪念碑。来忠烈祠这儿瞻仰的游客不少，但远远比不上烧香拜佛的人数。
《楚游日记》这二天的记载：
二十二日力疾登山。由岳庙西度将军桥，岳庙东西皆涧。北入山一里，为紫云洞，亦无洞，山前一冈当户环成耳。由此上岭一里，大石后度一脊，由络丝潭北下一岭，又循络丝上流之涧一里，为宝善堂。其处涧从东西两壑来，堂前有大石如劈，西涧环石下，出玉板桥，与东涧合而南。宝善界两涧中，去岳庙已五里。堂后复蹑蹬一里，又循西涧岭东平行二里，为半云庵。庵后渡涧西，蹑级直上二里，上一峰，为茶庵。又直上三里，逾一峰，得半山庵，路甚峻。里许，路南有铁佛寺。寺后跻级一里，路两旁俱细竹蒙茸。上岭，得丹霞寺。复从寺侧北上，由半山庵丹霞侧北上，竹树交映，青翠滴衣。竹中闻泉声淙淙。自半云逾涧，全不与水遇，以为山高无水，至是闻之殊快。时欲登顶，过诸寺俱不入。由丹霞上三里，为湘南寺，又二里，南天门。平行东向二里，分路。南一里，飞来船、讲经台。转至旧路，又东下半里，北度脊，西北上三里，上封寺。上封东有虎跑泉，西有卓锡泉。
二十六日晴。至观音崖，再上祝融会仙桥，由不语崖西下。八里，分路。南茅坪。北二里，九龙坪，仍转路口。南一里，茅坪。东南由山半行，四里渡乱涧，至大坪分路。东南上南天门。西南小路直上四里，为老龙池，有水一池在岭坳，不甚澄清澈，其净室多在岭外。西南侧刀之西，雷祖之东分路。东二里，上侧刀峰。平行顶上二里，下山顶，度脊甚狭。行赤帝峰北一里，绕其东，分路。乃南由坳中东行，一里，转出天柱东，遂南下。五里，过狮子山与大路合，遂由岐路西入福严寺，殿已倾，僧佛鼎谋新之。宿明道山房。