丁未.国学堂--梁冬对话曲黎敏2.丁未.【思无邪】

05

《关雎》君子淑女之道

   诗经》讲的就是君子淑女之道。《诗经》里的女人很了不起,她首先愿意自我反省;而且为了改进自己,她愿意做出自己的某种努力

    曲黎敏老师说《诗经》讲的是君子淑女之道,在这里边因为没有更多的精力去讲很多东西,所以只能讲每篇的开篇,其实开篇很重要。《诗经》第一篇非常有名,叫《关雎》。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”。梁冬同学觉得这首诗是一个男的写的,曲老师现在和大家讲,这首诗是女人写的

在《毛诗序说》中,提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。《关雎》作为《诗经》的开篇,更是《六经》的首篇,看似浪漫的爱情诗歌,却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚德行。为了江山社稷,周康王的夫人亲自给夫君挑选嫔妃,选出有德行的女子,共同服侍君王,服务国家,体现了王者之风,后妃之德

那么在关于《诗经》有《毛诗》、《韩诗》等注释,就是“齐鲁韩毛”四家注释,但象“齐鲁韩”这三家的注释都已经丢失了,但有残卷。在残卷里曾经提到过《关雎》这首诗,是周康王夫人所作。这首诗简直太令人迷惑了,曲老师自己当时读这首诗读了好久。周康王夫人是因何情感而发,大家记住写诗一定是跟情感有关的,就是其一定有情感发作,就是说她到底是什么原因引发了她写这首诗。实际上是由于一天其丈夫周康王没有早朝没有早朝以后,她就想问题了,她就因为这个就写了一首诗,还是觉得很奇怪的。

中国都曾有“红颜祸水”之说,自己男人不早朝的问题,责任肯定是由女人,陪侍的女人来承担。那么就刚开始起兴说“关关雎鸠,在河之洲”。其实她在表现的就是一种开始的起兴,说在天地间,春天刚刚开始生发之机,小鸟就如雎鸠要开始求偶,据说雎鸠这种小鸟就是从一而终的,就是非常忠实于自己配偶的。关键是下一句:“窈窕淑女,君子好逑”。

关关雎鸠,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。

——《诗经·国风·周南·关雎》

    其中窈窕”其实是对中国女性的一个要求“窈”是指心灵美“窕”是指体态美,中国古人非常强调女子体态。这样子心灵美体态美的女孩子,是君子的好配偶。那怎么去找这样子的女孩子呢?底下接着就讲了:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。” 这里边就有几个动词的变化。

可以想象这位女作者,首先把其定位先定好,她是王后周康王夫人,然后她来选择这些女孩子,刚开始选择的时候,肯定是情绪很不稳定的,所以“左右流之”。就是说这些都是,都是漂亮的,这么胡噜一起过来的,周康王夫人她自己还没下定很大的决心,到底该选哪一朵。这代表她情感朦胧的混乱状态,就是内心深处的混乱和不绝如缕,“流之”的动作就是不绝如缕的感觉。后面继续讲“寤寐思服”,继续表达她“辗转反侧”。她就是定不下来

然后第二段就是“参差荇菜,左右采之”;“窈窕淑女,琴瑟友之”;“参差荇菜,左右芼之”;“窈窕淑女,钟鼓乐之”。——《诗经·国风·周南·关雎》

这时候就开始“采”,采就是有目的性地去采,已经有目标了,就一定要去找到她。那么什么样女孩子才叫好的,好的就是要“琴瑟友之”,要懂得和谐之道的人。不能找一个只是美的,然后什么都不懂或者怎么样的。只漂亮的也不行的,要“琴瑟友之”。到最后叫“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之”。“钟鼓乐之”就是表达了一种有始有终的态度,就是说自己要永远跟她和好,要先跟她和好,然后同时共同去服务夫君,就是服务于这国家。

      所以这首诗实际上是在表达一个女性的内心深处的那种从游移不定,就是说谁都不是天生后妃之德,人心都是要经历混乱以及磨难的。就是看到自己夫君早晨不上朝了,就开始纠结了。一开始作为周康王夫人的她自我反省。曲老师觉得《诗经》里的女人很了不起,首先她愿意自我反省,而且为了改进自己,愿意做出自己的努力,而不像历史上整个把责任全推给女人了,男人就是很推卸责任的。曲老师觉得诗经里的女人倒反而非常的有担当。

关睢》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。 ——《毛诗序》。下期預告:

曲說六經》之《仪礼》篇

礼记》究竟是陈俗陋规还是警世之言?为什么孔子要反复强调繁冗复杂的礼节?《国学堂》之《曲说六经》系列——仪礼篇。重新拾起礼仪之邦的礼仪。重新认识孔子删定《仪礼》的初衷。

[下一集]:国学堂--梁冬对话曲黎敏3

完稿于:己亥年 丙寅月 癸卯日


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