丁未.国学堂--梁冬对话曲黎敏2.丁未.【思无邪】

05

—

《关雎》君子淑女之道

    《诗经》讲的就是君子淑女之道。《诗经》里的女人很了不起，她首先愿意自我反省；而且为了改进自己，她愿意做出自己的某种努力。

    曲黎敏老师说《诗经》讲的是君子淑女之道，在这里边因为没有更多的精力去讲很多东西，所以只能讲每篇的开篇，其实开篇很重要。《诗经》第一篇非常有名，叫《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。梁冬同学觉得这首诗是一个男的写的，曲老师现在和大家讲，这首诗是女人写的。

在《毛诗序说》中，提出了《关雎》乃“后妃之德”的说法。《关雎》作为《诗经》的开篇，更是《六经》的首篇，看似浪漫的爱情诗歌，却在背后表达了一位王妃的远大胸襟和高尚德行。为了江山社稷，周康王的夫人亲自给夫君挑选嫔妃，选出有德行的女子，共同服侍君王，服务国家，体现了王者之风，后妃之德。

那么在关于《诗经》有《毛诗》、《韩诗》等注释，就是“齐鲁韩毛”四家注释，但象“齐鲁韩”这三家的注释都已经丢失了，但有残卷。在残卷里曾经提到过《关雎》这首诗，是周康王夫人所作。这首诗简直太令人迷惑了，曲老师自己当时读这首诗读了好久。周康王夫人是因何情感而发，大家记住写诗一定是跟情感有关的,就是其一定有情感发作，就是说她到底是什么原因引发了她写这首诗。实际上是由于一天其丈夫周康王没有早朝，没有早朝以后，她就想问题了，她就因为这个就写了一首诗，还是觉得很奇怪的。

中国都曾有“红颜祸水”之说，自己男人不早朝的问题，责任肯定是由女人，陪侍的女人来承担。那么就刚开始起兴说“关关雎鸠，在河之洲”。其实她在表现的就是一种开始的起兴，说在天地间，春天刚刚开始生发之机，小鸟就如雎鸠要开始求偶，据说雎鸠这种小鸟就是从一而终的，就是非常忠实于自己配偶的。关键是下一句：“窈窕淑女，君子好逑”。

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——《诗经·国风·周南·关雎》

    其中“窈窕”其实是对中国女性的一个要求“窈”是指心灵美。“窕”是指体态美，中国古人非常强调女子体态。这样子心灵美又体态美的女孩子，是君子的好配偶。那怎么去找这样子的女孩子呢？底下接着就讲了：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。” 这里边就有几个动词的变化。

可以想象这位女作者，首先把其定位先定好，她是王后周康王夫人，然后她来选择这些女孩子，刚开始选择的时候，肯定是情绪很不稳定的，所以“左右流之”。就是说这些都是菜，都是漂亮的花，这么胡噜一起过来的，周康王夫人她自己还没下定很大的决心，到底该选哪一朵。这代表她情感朦胧的混乱状态，就是内心深处的混乱和不绝如缕，“流之”的动作就是不绝如缕的感觉。后面继续讲“寤寐思服”，继续表达她“辗转反侧”。她就是定不下来。

然后第二段就是“参差荇菜，左右采之”；“窈窕淑女，琴瑟友之”；“参差荇菜，左右芼之”；“窈窕淑女，钟鼓乐之”。——《诗经·国风·周南·关雎》

这时候就开始“采”，采就是有目的性地去采，已经有目标了，就一定要去找到她。那么什么样女孩子才叫好的，好的就是要“琴瑟友之”，要懂得和谐之道的人。不能找一个只是美的，然后什么都不懂或者怎么样的。只漂亮的也不行的，要“琴瑟友之”。到最后叫“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。“钟鼓乐之”就是表达了一种有始有终的态度，就是说自己要永远跟她和好，要先跟她和好，然后同时共同去服务夫君，就是服务于这国家。

      所以这首诗实际上是在表达一个女性的内心深处的那种从游移不定，就是说谁都不是天生的后妃之德，人心都是要经历混乱以及磨难的。就是看到自己夫君早晨不上朝了，就开始纠结了。一开始作为周康王夫人的她自我反省。曲老师觉得《诗经》里的女人很了不起，首先她愿意自我反省，而且为了改进自己，愿意做出自己的努力，而不像历史上整个把责任全推给女人了，男人就是很推卸责任的。曲老师觉得诗经里的女人倒反而非常的有担当。

《关睢》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 ——《毛诗序》。下期預告：

《曲說六經》之《仪礼》篇

《礼记》究竟是陈俗陋规还是警世之言？为什么孔子要反复强调繁冗复杂的礼节？《国学堂》之《曲说六经》系列——仪礼篇。重新拾起礼仪之邦的礼仪。重新认识孔子删定《仪礼》的初衷。

[下一集]：国学堂--梁冬对话曲黎敏3

完稿于：己亥年 丙寅月 癸卯日

---

关注方法“国学文化太美”公众号

微信页面：

通讯录→公众号→右上角“+”→搜索“KYGuoXueWenHuaTaiMei”

文章页面 ：

点击右上角→查看公众账号→添加关注

文章分享 ：