邵孔发：学会放弃｜随笔
文/邵孔发
【本文由作者授权发布】
世间有种种放弃。
一者，无奈地放弃。与人所拥有的任何东西相比，人最不愿意放弃的是自身的生命（舍生取义不在此论之列）。死亡是对于自身被迫无奈的放弃。即使最伟大的人物，也得面对死亡。古人云：鸟之将亡，其鸣也哀；人之将亡，其言也善。是说人之将亡，可以真悟。
孔子在自己“七十而从心所欲，不逾矩”时，感到生命将逝，因之扶杖门外，哀叹道：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”活了73岁的孔子，面对即将寿终，表示悲哀，但又无可奈何，无法抗拒自然规律，“天命不可违”。人在其自身修养达最高境界时，却必须离开这个世界；这一放弃，悲莫大焉。
二者，自然地放弃。人生总是自然而然地，自己也没有觉察到地在不断地得到一些东西的同时，不断地放弃一些东西。
《大智度论》中说：“人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今虽爱着，此事易离，小大自休。”童心易离，涉世则休。非特童心小大自休，人生之趣味与年岁消长，易离之事物是伴我们终生的。爱情易离，缘尽则休；财货易离，大病则休；官瘾易离，六秩则休；虚名易离，看破则休；恶德易离，命尽则休。
施耐庵《水浒序》云：“人生三十未娶，不应再娶；四十未仕，不应再仕。”此言虽有违人情，却切近古时事理，不失为明智者言。孔子辞世，在庄子眼中，此何悲哉？庄子妻老死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子认为，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。庄子则认为，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”（《大宗师》）生是劳而死是息，生任自然，则能安于死。生死都是自然现象，生死的更替如四时的运行，无悲欢之别，故不哭而歌。只有世之糊涂者，追求长生不老，祈求永寿。
三者，随性地放弃。《晋书》及《南史·陶潜传》皆云：潜为彭泽令，素简贵，不私事上官。郡遣督邮至，县吏曰：“应束带见之。”潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。”即日解印绶去，赋《归去来》以遂其志。此举乃陶公“质性自然”，非“矫励”者。若强陶公寄身官场，于陶公其人，将何以堪。后世有强人质性所难者，“以犬耕田”，终酿悲剧。
四者，理性地放弃。《东坡志林·论子胥种蠡》载，越既灭吴，范蠡以为句践为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共逸乐，乃以其私徒属浮海而行，至于齐。以书遗大夫种曰：“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。子可以去矣！”范蠡对越王句践的清醒认识，选择弃官出走，从而避免杀身之祸。倘无此清醒，则或结局若同僚文种者也。
五者，放心地放弃。放弃的前提在放下心来，能放心则能放弃许多该放下的东西。贾宝玉一旦放心，则“赤条条来去无牵挂”。更有甚者，苏轼在《东坡志林》中笑道：“刘伯伦（刘伶，竹林七贤之一）常以锸自随，曰：‘死即埋我。’苏子曰，伯伦非达者也，棺槨衣衾，不害为达。苟为不然，死而已矣，何必更埋。”在苏轼看来，刘伶旷达得还不彻底，因为他还想到死后要有人埋葬他，对其形骸皮囊还未遗忘。通透旷达洒脱如苏轼者，人生还有什么不能放弃的。
人在生活中较多思虑的是得到些什么，得陇望蜀；除非迫不得已，很少去想该放弃些什么；于是乎生活压力只增不减，活得越来越累。敝帚自珍，要人放弃，逆人性而动，不合时宜。但人们对许多事物确是需要放弃的，人背负不起太多的沉重和心理压力，“白发拈不尽，根在愁肠中”，故幸福快乐轻松自在的感觉离我们渐行渐远。
放弃像熟果一样地离枝，像落叶一样地洒脱，像雨点一样地随落，如来如去。放弃如挂钩之鱼，忽得解脱。选择放弃比选择得到困难，需有一点哲性，一点诗性，一点悟性，外加一点决断力。生活在于选择，人生在于选择，学会放弃是一种选择。