《唐诗鉴赏辞典》第三百九十八首《咏怀古迹五首（其二）》（杜甫）
【篇目】
【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析五】
【古风泊客一席谈】
咏怀古迹五首（其二）
【中唐·杜甫·七言律诗】
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
拼音版：
yáo luò shēn zhī sòng yù bēi ，fēng liú rú yǎ yì wú shī 。
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[作者介绍]
杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，最唐代伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，其诗被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，有《杜工部集》。诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。
壹／
《咏怀古迹五首》是杜甫咏古迹怀古人进而感怀自己的作品。杜甫于唐代宗大历元年（766）从夔州出三峡，到江陵，先后游历了庾信古居、宋玉宅、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，对于古代的才士、国色、英雄、名相，深表崇敬，写下了这组诗，以抒情怀。
整体赏析
组诗开首咏怀，以诗人庾信自况。这是因为作者对庾信的诗赋推崇备至，极为倾倒。他曾经说：“清新庾开府”，“庾信文章老更成”。另一方面，当时他即将有江陵之行，情况与庾信漂泊有相通之处。
首联是杜甫自安史之乱以来全部生活的概括。安史乱后，杜甫由长安逃难至鄜州，欲往灵武，又被俘至长安，复由长安窜归凤翔，至鄜州探视家小，长安克复后，贬官华州，旋弃官，客秦州，经同谷入蜀，故曰“支离东北风尘际”。当时战争激烈，故曰风尘际。入蜀后，先后居留成都约五年，流寓梓州阆州一年，严武死后，由成都至云安，今又由云安来夔州，故曰“漂泊西南天地间”。只叙事实，感慨自深。
颔联承上漂流西南，点明所在之地。这里风情殊异，房屋依山而建，层层高耸，似乎把日月都遮蔽了。他们身穿带尾形的五色衣服同云彩和山峦一起共居同住。
颈联追究支离漂泊的起因。这两句是双管齐下，因为在咏怀之中兼含咏史之意，它既是自己咏怀，又是代古人——庾信——咏怀。本来，禄山之叛唐，即有似于侯景之叛梁，杜甫遭禄山之乱，而庾信亦值侯景之乱；杜甫支离漂泊，感时念乱，而庾信亦被留北朝，作《哀江南赋》，因身份颇相类，故不无“同病相怜”之感。正由于是双管齐下，所以这两句不只是承上文，同时也起下文。
尾联承接上联，说庾信长期羁留北朝，常有萧条凄凉之感，到了暮年一改诗风，由原来的绮靡变为沉郁苍劲，常发乡关之思，其忧愤之情感动“江关”，为人们所称赞。
第一首诗从安史之乱写起，写自己漂泊入蜀居无定处。接写流落三峡、五溪，与夷人共处。再写胡人安禄山狡猾反复，正如梁朝的侯景；自己飘泊异地，欲归不得，恰似当年的庾信。最后写庾信晚年《哀江南赋》极为凄凉悲壮，暗寓自己的乡国之思。全诗写景写情，均属亲身体验，深切真挚，议论精当，耐人寻味。
第二首诗因宋玉宅而缅怀其人的风流儒雅。有人认为，杜甫之“怀宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也”。全诗铸词溶典，精警切实。
诗是作者亲临实地凭吊后写成的，因而体会深切，议论精辟，发人深省。诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，舟人指点的情景，都是诗人触景生情，所抒发出来的感慨。它把历史陈迹和诗人哀伤交融在一起，深刻地表现了主题。诗人瞻仰宋玉旧宅怀念宋玉，从而联想到自己的身世，诗中表现了诗人对宋玉的崇拜，并为宋玉死后被人曲解而鸣不平。宋玉的《高唐赋》《神女赋》写楚襄王和巫山神女梦中欢会故事，因而传为巫山佳话。又相传在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，过巫峡，至江陵，不禁怀念楚国这位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看来，宋玉既是词人，更是志士。而他生前身后却都只被视为词人，其政治上失志不遇，则遭误解，至于曲解。这是宋玉一生遭遇最可悲哀处，也是杜甫自己一生遭遇最为伤心处。这诗便是诗人瞩目江山，怅望古迹，吊宋玉，抒己怀；以千古知音写不遇之悲，体验深切；于精警议论见山光天色，艺术独到。
杜甫到江陵的时候是秋天。宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”杜甫当时正是产生悲秋之情，因而便借以兴起此诗，简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气。“风流儒雅”是庾信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用的是王逸的说法：“宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而被逐，故作《九辩》以述其志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉，同时表明这首诗旨意也在闵惜宋玉，“以述其志”。所以次联接着就说明诗人自己虽与宋玉相距久远，不同朝代，不同时代，但萧条不遇，惆怅失志，其实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。
诗的前半感慨宋玉生前怀才不遇，后半则为其身后不平。这片大好江山里，还保存着宋玉故宅，世人总算没有遗忘他。但人们只欣赏他的文采辞藻，并不了解他的志向抱负和创作精神。这不符宋玉本心，也无补于后世，令人惘然，所以用了“空”字。就像眼前这巫山巫峡，使诗人想起宋玉的两篇赋文。赋文的故事题材虽属荒诞梦想，但作家的用意却在讽谏君主淫惑。然而世人只把它看作荒诞梦想，欣赏风流艳事。这更从误解而曲解，使有益作品阉割成荒诞故事，把有志之士歪曲为无谓词人。这一切，使宋玉含屈，令杜甫伤心。而最为叫人痛心的是，随着历史变迁，岁月消逝，楚国早已荡然无存，人们不再关心它的兴亡，也更不了解宋玉的志向抱负和创作精神，以至将曲解当史实，以讹传讹，以讹为是。到如今，江船经过巫山巫峡，船夫们津津有味，指指点点，谈论着哪个山峰荒台是楚王神女欢会处，哪片云雨是神女来临时。词人宋玉不灭，志士宋玉不存，生前不获际遇，身后为人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲为此。前人说“言古人不可复作，而文采终能传也”，恰好与杜甫的原意相违背。
体验深切，议论精警，耐人寻味，是这第二首诗的突出特点和成就。但这是一首咏怀古迹诗，诗人亲临实地，亲自凭吊古迹，因而山水风光自然在诗中显露出来。杜甫沿江出蜀，飘泊水上，旅居舟中，年老多病，生计窘迫，境况萧条，情绪悲怆，本来无心欣赏风景，只为宋玉遗迹触发了满怀悲慨，才洒泪赋诗。诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，以及舟人指点的情景，都从感慨议论中出来，蒙着历史的迷雾，充满诗人的哀伤，诗人仿佛是泪眼看风景，隐约可见，其实是虚写。从诗歌艺术上看，这样的表现手法富有独创性。它紧密围绕主题，显出古迹特征，却不独立予以描写，而使其溶于议论，化为情境，渲染着这首诗的抒情气氛，增强了咏古的特色。七言律诗要求谐声律，工对仗。但也由于诗人重在议论，深于思，精于义，伤心为宋玉写照，悲慨抒壮志不酬，因而通篇用赋，在用词和用典上精警切实，不被格律所拘束。它的韵律和谐，对仗工整，写的是律诗这种近体诗，却有古体诗的风味，同时又不失清丽。前人认为这首诗“首二句失粘”，只从形式上进行批评，未必中肯。
第四首诗因永安宫而追怀刘备。诗人称颂了三国时刘备和诸葛亮君臣一体的亲密关系，抒发了自己不受重用抱负难展的悲怨之情。
作者借村翁野老对刘备诸葛亮君臣的祭祀，烘托其遗迹之流泽。诗歌先叙刘备进袭东吴失败而卒于永安宫，继叹刘备的复汉大业一蹶不振，当年的翠旗行帐只能在空山想象中觅得踪迹，玉殿虚无缥缈，松杉栖息水鹤。歌颂了刘备的生前事业，叹惋大业未成身先去，空留祠宇在人间的荒凉景象。最后赞刘备诸葛亮君臣一体，千百年受人祭祀，表达了无限敬意，发抒了无限感慨。全诗通过先主庙和武侯祠邻近的描写，进而赞颂刘备、诸葛亮君臣际遇、同心一体，含有作者自己论事被斥，政治理想不能实现，抱负不能施展的感慨。在艺术描写上和前几首又有所不同。全诗平淡自然，写景状物形象明朗，以咏古迹为主而隐含咏怀。
名家点评
《麓堂诗话》：文章如精金美玉，经百炼历万选而后见 ……杜子美《秋兴》、《渚将》、《咏怀古迹》……终日诵之不厌也。
《杜臆》：五首各一古迹。
《杜诗详注》：卢世榷曰：杜诗《诸将》五首，《咏怀古迹》五首，此乃七言律命脉根蒂。
《葚原诗说》：读《秋兴八首》、《咏怀古迹》、《诸将五首》，不废议论，不弃藻绩，笼盖宇宙，铿戛钧韶，而纵横出没中，复含蕴藉微远之致，目为大成，非虚语也。
《瓯北诗话》：今观夔州后诗，惟《秋兴八首》及《咏怀古迹》五首，细意熨贴，一唱三叹，意味悠长。
其一
《杜臆》：五首各一古迹。第一首古迹不曾说明，盖庾信宅也。借古以咏怀，作咏古迹也。……公于此自称“词客”，盖将自比庾信，先用引起下句，而以己之“哀时”比信之《哀江南》也。
《唐诗评选》：本以咏庾信，只似带出，妙于取象。
《义门读书记》：《哀江南赋》云：“诛茅宋玉之宅，开径临江之府”。公误以为子山亦尝居此，故咏古迹及之。恐漂泊羁旅同子山之身世也。“宅”字于次篇总见，与后二首相对为章法。
《杜诗详注》：首章咏怀，以庾信自方也。……五、六宾主双关，盖禄山叛唐，犹侯景叛梁；公思故国，犹庾信哀江南。
《唐音审体》：以庾信自比，非咏信也。下皆咏蜀事。信非蜀人。
《唐诗别裁》：此章以庾信自况，非专咏庾也。五、六语已与庾信双关；以上，少陵自叙。
《读杜心解》：三、四，正咏“飘泊”。五、六，流水，乃首尾关键。“终无赖”申“支离”，“且未还”起“萧瑟”。
《杜诗镜铨》：自叙起，为五诗总冒。俞云：二句作诗本旨（“支离东北”二句下）。
《杜诗集评》：
李因笃云：格严整而意沉着。吴家祥云：声调悲凉。
《闻鹤轩初盛唐近体读本》：
陈德公曰：此章纯是自述，非关古迹矣，故有作《咏怀》一章、《古迹》四首者。
《唐诗绎》：此因寓羁不得归，而自伤飘泊也。
《昭昧詹言》：首章前六句，先发己哀为总冒。庾信宅在荆州，公未到荆州而将有江陵之行，流寓等于庾信，故先及之。
其二
《杜臆》：玉悲“摇落”，而公云“深知”，则悲与之同也。故“怅望千秋”，为之“洒泪”；谓玉萧条于前代，公萧条于今代，但不同时耳。不同时而同悲也……知玉所存虽止文藻，而有一段灵气行乎其间，其“风流儒雅”不曾死也，故吾愿以为师也。
《杜诗详注》：（“怅望千秋”一联）二句乃流对。此诗起二句失粘。
《唐音审体》：义山诗“楚天云雨俱堪疑”从此生出。
《唐宋诗醇》：顾宸曰：李义山诗云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一段云。”得此诗之旨。
《唐诗别裁》：谓高唐之赋乃假托之词，以讽淫惑，非真有梦也。怀宋玉亦所以自伤。言斯人虽往，文藻犹存，不与楚宫同其泯灭，其寄概深矣。
《读杜心解》：此下四首，分咏峡口古迹也，俱就各人时事寄概……三、四，空写，申“知悲”；五、六，实拈，申“吾师”。……结以“楚宫泯灭”，与“故宅”相形，神致吞吐，抬托愈高。
《杜诗镜铨》：流水对，一往情深（“怅望千秋”二句下）。意在言外（“最是楚宫”二句下）。“亦”字承庾信来，有岭断云连之妙。
《杜诗集评》：如此诗亦自“风流儒雅”。
《杜诗言志》：此第二首，则将自己怀抱与宋玉古事引为同调。
《昭昧詹言》：一意到底不换，而笔势回旋往复，有深韵。七律固以句法坚峻、壮丽、高朗为贵，又以机趣凑泊、本色自然天成者为上乘。
《唐宋诗举要》：吴曰：次首以宋玉自况，深曲精警，不落恒蹊，有神交千载之契。
其四
《杜臆》：其四：咏先主祠。而所以怀之，重其君臣之相契也。……幸三峡而崩永安，直述而悲愤自见。
《杜诗解》：前解，首句如疾雷破山，何等声势！次句如落日掩照，何等苍凉！虚想当年，四，实笑今日也。……“翠华”、“玉殿”，又极声势，“空山”、“野寺”，又极苍凉。只一句中，上下忽变，真是异样笔墨。
《义门读书记》：先主失计，莫过窥吴，丧败涂地，崩殂随之；汉室不可复兴，遂以蜀主终矣。所赖托孤诸葛心神不二，犹得支数十年之祚耳。此篇叙中有断言，婉而辨，非公不能。
《读杜心解》：三、四语意，一显一隐，空山殿字，神理如是。五、六流水递下。……结以“武侯”伴说，波澜近便，鱼水“君臣”，殁犹“邻近”；由废斥漂零之人对之，有深感焉。
《杜诗镜铨》：曰“幸”曰“崩”，尊昭烈为正统也。是《春秋》书法。
《闻鹤轩初盛唐近体读本》：起二便是峭笔。三、四低徊，凭吊备极迷离。五、六“巢”、“走”二字法高，而“走”字尤似出意。结腐而峭，笔可排山。
《唐诗笺注》：此诗似无咏怀意，然俯仰中有无限感慨。
《杜诗集评》：抑扬反复，其于虚实之间，可谓踌躇满志。
《杜诗言志》：此一首是咏蜀主。而己怀之所系，则在于“一体君臣”四字中。盖少陵生平，只是君臣义重，所恨不能如先主武侯之明良相际耳。
《昭昧詹言》：“古庙”二句，就事指点，以寓哀寂。山谷《樊侯庙》所出。
《唐宋诗举要》：吴曰：先主一章，特以引起武侯。
贰／
宋玉是战国末年楚国著名文人,在《九辨》中有“悲哉,秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”的感叹,道出了文人雅士对生命与理想的感伤。
首联表现对宋玉怀才不遇处境的同情,表达对宋玉文学才能的推崇。“摇落”本是宋玉赋中之词,诗人借以表明时令。“深知宋玉悲”把自己看成是宋玉的知己,暗示出自己与宋玉有同样的遭遇。颔联慨人伤己。“怅望”充满了浓厚的哀伤之情,“洒泪”既表现自己对宋玉的理解敬佩,对他不幸境遇的同情,也是在哀伤自己,表明自己与宋玉境遇相同,痛苦相似,只是所处时代不同而已。颈联表明作者对宋玉文章意旨的透彻理解,并对宋玉的文学成就进行高度评价。宋玉虽死,但故宅仍存,世人没有忘却他,但可悲的是,世人只看重宋玉的文采,而不探究他的写作意图,只有诗人才能理解宋玉写云雨荒台的故事是借梦以讽淫惑,劝谏楚王的。尾联是反衬之笔,借楚宫泯灭无踪来衬托宋玉的流芳千古。表现了诗人对宋玉的赞美和对楚王的讽刺。
叁／
杜甫，字子美，我国唐代伟大的现实主义诗人，其作品有“诗史”之誉。本篇作品是咏宋玉在归州 (今湖北秭归) 的故宅，从而怀念宋玉，并以宋玉自况，借古咏怀。按《嘉庆重修一统志》卷350宜昌古迹祠庙条云：“三闾大夫祠有三，一在归州东二里相公岭，祀楚屈原，以宋玉配。”说明清朝时期，尚以宋玉配祀屈原庙侧。
这首诗开头两句，是诗人诉说对宋玉的理解、向往和钦慕。宋玉是战国时期楚国人，屈原的弟子，著有《九辩》、《高唐赋》、《神女赋》等楚辞名篇。《九辩》开篇，宋玉写首：“悲哉秋之为气也! 萧瑟兮草木摇落而变衰。”寓有以草木零落，自比身世飘颻之意。杜甫在这里说，从宋玉作品中对于草木摇落景象的描绘，深深理解了宋玉赋辞悲秋的缘故。宋玉的高洁品格和文采才华，自己也奉为师表。在杜甫心目中，宋玉的地位是紧紧伴随着屈原的。杜诗中有多处将屈宋并称，如“窃攀屈宋宜方驾”(《戏为六绝句》)，“羁离交屈宋”(《赠郑十八贲》)，“不必伊周地，皆知屈宋才”(《秋日荆南述怀》) 等。可见杜甫对宋玉尊崇的程度。
这首诗的颔联两句，诗人的意念，超越了时空的限制。他满怀惆怅地回望千秋流逝的时光，抛洒一掬清泪，感慨自己和宋玉身隔异代，生不同时，却同样是平生萧条，遭际不遇。诗人与已逝千年的前贤心志相通，却难以共语，自己理解宋玉，可惜却无法使宋玉理解自己，透出诗人处世鹄立的孤独情怀。
接下去的颈联，诗人落墨于宋玉故宅，引发出进一层的感叹：宋玉遗下的旧宅，依傍三峡，装点江山，可是其人杳逝，不复能见，只留下传世华章，供人赏析。他笔下描绘的楚怀王和巫山神女相会梦中的事，难道那真是在描述楚怀王所做的梦吗? 宋玉的《高唐赋》“序”中说，宋玉给楚襄王讲述怀王曾梦见神女，自言“在巫山之阳，高丘之岨。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”这本是宋玉的文学虚构，意在讽谏襄王。世人怎么会以为是楚怀王真的做有此梦呢? 杜甫为宋玉传世佳章的真正价值没有被人们所理解，而感到叹惋和悲惜。
结尾两句是说，楚王宫殿的一切遗迹都已泯灭不见了，行船的人虽然向人们指点着，但却至今不能令人确信无疑。诗人在这里是以楚王宫的痕迹全无，与宋玉宅的供人凭吊，两相对照，加以描写，且用了“最”、“俱”二字，以示强调，加强了感情色彩。说明以文传世的人，在后人心目中的位置，远非宫中尊者所能及。
杜甫长于律诗，尤其是七言律诗的创作实践，对于七律的发展，产生了颇大影响。《咏怀古迹》实为组诗，原诗五首，咏宋玉宅这首原为其二。此作与《诸将》五首、《秋兴》八首等，当作于同一时期。沉郁悲怆的情境，和调高律细的风格，向为人所称道。
肆／
诗虽主抒情、贵形象，却并不排斥诗人对社会人生的议论。但诗歌的议论，须“不弃藻缋”，即不能离开生动具体的形象和丰美的情韵，纯以逻辑思维抽象枯燥地进行，以致率直而无余味。好的议论，理、情、景兼胜，既纵论古今，气势磅礴，见解卓绝，又具体而微，蕴藉深远，饱含不尽之意。杜甫的《秋兴八首》、《咏怀古迹五首》、《诸将五首》都是这样的力作。
《咏怀古迹五首》(其二)是杜甫大历元年(766年)在夔州凭吊战国时楚国著名辞赋家宋玉的作品。前四句“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，是说诗人在树叶摇落的秋天来到宋玉的故宅，深深体会到宋玉的悲剧。宋玉不仅以文章名世，更“风流儒雅”，政治上有才能有抱负，是诗人心中的楷模，然而才不为世用，赍志而殁。诗人虽和宋玉不同时代，但一样萧条不遇，故千秋之下，凭吊宋玉一生，不禁悲慨落泪，怅恨不已。此四句叙事之中已含议论，后四句直接抒发的议论则更见精彩。“江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思”，宋玉的故宅虽然屹立于长江之畔为人瞻仰，但人们只是欣赏他的文采词藻，从来就无人真正理解他的内心世界，他的志向和抱负。他的《高唐赋》、《神女赋》本意是讽谏楚王戒淫归正的，却一直被人看作是高台云雨、男女欢会的荒诞不经的梦幻。“最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑”，诗人感慨道，最令人痛心的是宋玉的心志、事业，与楚王的宫殿一样俱已湮灭，他留传于后世的，竟然只是一段供人们茶余饭后谈笑的风流韵事。直到现在，船过巫峡，船夫们还在指点争论究竟哪里是楚王和神女幽会之处。这段议论全面评价宋玉的事业、功绩，指责封建社会摧折英才的冷酷，可谓精湛、警策，笔力千钧，同时它又是和生动的形象和饱满的激情融合在一起的。诗歌起首“摇落”两字就借用宋玉名篇《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”的语意，渲染衰飒的秋景。其后又频频以萧索的“江山”、“云雨”，倾颓的“故宅”、“荒台”，隐喻、烘托宋玉的悲剧命运。这些内涵丰富的意象都给读者以强烈的审美感受，引起一连串的联想和思考。特别是结尾痛惜宋玉身后寂寞，千年来一直遭人曲解的深刻议论，完全出之“舟人指点到今疑”的生动情景，更是令人回味无穷，确实可谓“横纵出没中，复含蕴藉微远之致”。杜甫和宋玉一样，是极有政治抱负的志士，并不仅以诗人自命，但遭遇同样不幸。“风流儒雅亦吾师”，“萧条异代不同时”，都说明诗人缅怀先辈也是为了抒发自己的身世之感，故议论中饱含主观情感。“深知”、“怅望”、“洒泪”、“空”、“岂”、“最是”等字眼，特别强烈地表现了诗人的痛惜、哀伤、愤懑之情。议论、写景、抒情的有机结合，构成诗歌感人的意境，以此为基础的议论，就既有哲理，又有诗意。读者掩卷，不光知道了宋玉的悲剧，并且为宋玉、杜甫的遭遇引起情感上的强烈共鸣，陷入对中国封建社会一些本质现象的沉思。
诗中的议论和哲理，是诗人对生活经过睿智地思索而获得的真知灼见。它往往能深刻揭示社会生活的本质，赋予作品以积极的思想内容。这种理性力量一旦与鲜明生动的形象和丰满的情韵结合，构成一种艺术意境，就不光晓人以理，而且也动人以情，给人以美感了。读者产生情感共鸣，将诗中议论作为一种审美意象反复讽诵、玩味义理、咀嚼滋味之后，诗人的哲理才真正具有深刻性、启示性而发人深思，并由于读者的自我补充而获得无穷的意味。所以，中国诗歌美学非常强调议论、形象、情韵三者的有机结合。清代诗论家叶燮说：“夫情必依乎理，情得然后理真”(《原诗》);沈德潜说：“议论须带情韵以行”(《说诗晬语》);钱钟书说：“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说，所谓冥合圆显者也”(《谈艺录》)，都指出了这一道理。古代诗歌中“不废议论，不弃藻缋”的佳作极多。杜甫以外，像王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”(《登鹳鹊楼》);李商隐的“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”(《北齐》);苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”(《题西林壁》);龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《己亥杂诗》)等等，均是其中的佼佼者。
伍／
这是《咏怀古迹五首》中的第二首，是咏宋玉宅的。
宋玉，战国时楚国郢都人，楚大夫，辞赋家，相传他是屈原的学生，常因个人怀才不遇而发为愤世嫉俗之辞。流传下来的作品有《九辩》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等。
这首诗起句点题，与上首篇末点题异曲同工。从宋玉《九辩》的开头两句“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”中，杜甫深深体味到宋玉是在抒发落拓不遇的悲愁。高山流水，恰遇知音。而宋玉清高的品格，精深的文学素养，又堪为自己的老师。这是杜甫对宋玉的推崇，亦见其虚心师法前人的精神。“亦吾师”的“亦”字，承上首庾信而来，有岭断云连之妙。
三、四两句抒怀。一样坎坷的身世，一样落泊的际遇，令杜甫感慨万端，不禁洒下英雄之泪。又可憾者，同是不逢明君，一生潦倒，却相隔遥远，未能同朝同代，大有相见恨晚之叹。再写敬慕之情。所可慰者，“异代可同调”(谢灵运句)也，此联以流水对吐出，一往情深。
前四句由文及人，寄托诗人感概;五、六两句则由宅及文，阐述自我见地。江山更替，时光流逝，宋玉的故乡仅留旧址，但其辞赋却流传下来，为人称道。那巫山云雨会高唐的美丽神话故事，难道只是说梦吗?“宋玉作赋，盖假设其事，讽谏淫惑也。”(《汉书注》)可知宋玉用心良苦。如若有人津津乐道云雨之事，那是曲解宋玉本意。杜甫用一“岂”字，为宋玉的《高唐赋》正名辩诬，写得委婉含蓄，深沉有力。
末二句写宋玉辞赋影响之深远。虽然楚襄王游巫山所建的行宫已成历史陈迹，但宋玉在《高唐赋》里虚构的神话故事却千古传道，直到如今，船夫还指云指雨，怀疑神女到底是有是无，是真是假。末句的“今”字，充分说明宋玉赋文的巨大魅力，历千年而不衰，经万世而不灭。自诗人杜甫千余年后的现在，三峡巫山神女峰已成为名闻遐迩的旅游胜地，已成为美的象征，游人泛舟三峡，每以一睹神女风采为最大满足。宋玉能创造具有永恒生命力的艺术典型，难怪杜甫要说“风流儒雅亦吾师”了。尾联以宫灭和文存相对照，承颈联而来，再延宕开去，韵味悠长，余音绕梁。
这首诗和第一首在表现手法上的共同特点是：借代巧妙，一箭双雕，用典贴合，不露斧痕。以五溪衣服代少数民族，以羯胡代安禄山，以云雨荒台代《高唐赋》，以萧瑟代《哀江南赋》，兼喻身世悲凉，以摇落代《九辩》，兼喻政治失意。《诗人玉屑》说，“诗不贵用事，不可有意用事”;但又主张“用事不使人觉，使事不为事使”，“事如己出，天然浑厚”，“用事要无迹”;并引用杜甫的说法：“作诗用事，要如禅家语，‘水中着盐，饮水乃知盐味。’”杜甫诗中的用典俯拾皆是，而且用得天然、亲切，的当精确，没有牵强附会、掉书袋之嫌。
点击辑期图标，畅游古诗文世界。