《我行其野》是《诗》的第188首。这是一首弃妇诗，写一位远嫁女子被丈夫抛弃后的悲愤心情，当然也有可能是入赘女婿的幽怨之诗。婚姻之中，但凡存在不自然的状态，相互厌弃就是一种必然，可谓“千里共婵娟，此事古难全”。
《我行其野》的主旨，古今学者的意见比较一致，都认为是“弃妇诗”，只是将原因归于政治或礼制崩坏。《毛诗序》曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），弃其旧姻而相怨。”唐代孔颖达认为：“行遇恶木，言己适人遇恶人也。”汉代郑玄笺：“刺其不正嫁娶之数而有荒政多淫昏之俗。”
另我，《我行其野》被认为是表流离者悲哀的诗，是周宣王末年礼崩乐坏、社会风气恶化的表现。王质《诗总闻》论《我行其野》说：“观此诗，然后知前诗（《黄鸟》，）之所以不可与处者也。二诗当出一人。”意思是此诗与《黄鸟》（详见【不学诗，无以言】之一百八拾七：《黄鸟》）同一时期，同一主题，同一人所作。说法虽然绝对了点，但也指出了二诗主题的相关性。
唯有宋代朱熹《诗集传》的结论有点别致：“民适异国，依其婚姻而不见收恤，故作此诗”，认为此诗很可能是关于周代大族女子离婚的，将此诗定为“离婚诗”。从通篇诗意上来看，此诗是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶淫婚换新人，旧人愤而别去之诗。
《我行其野》是“弃妇文学”的开山鼻祖，被认为主角是一个远嫁他乡的“女子”，诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。之所以不把主角定为入赘女方家的“男子”被抛弃，可能是因为中国古代男尊女卑的伦理传统，导致了“女子”在家庭和婚姻中普遍处于被动和弱势地位。正因如此，也造就了中国古代文学史上一个突出的文学母题——弃妇文学。
注释：1、蔽芾（fèi）：树叶初生的样子。一说草木茂盛的样子。樗（chū）：臭椿树，不材之木，喻所托非人。2、昏姻：婚姻。3、言：语助词，无实义。就：从。一说近，前来。尔居：同你一起居住。4、畜（xù）：养活。一说是爱的意思。5、邦家：故乡。偏义复词，家指母家。6、蓫（zhú）：多年生草本植物，俗名羊蹄菜，似萝卜，性滑，多食使人腹泻。7、宿（sù）：居住。8、言归斯复：言、斯，都是句中语助词。归、复，即归回。9、葍（fú）：多年生蔓草，花相连，根白色，可蒸食，饥荒之年，可以御饥。10、新特：新的配偶。一说新的姻亲。特，匹。11、成：借为“诚”，的确。12、祗（zhǐ）：只，恰恰。异：异心。
《我行其野》全诗三章，每章六句。前两章诗描写弃妇因缔结婚姻之故，才同那位男子同居一室，由于对方不愿养活自己，便决绝地准备返回故乡去。第三章以葍菜起兴，表明弃妇对婚姻的失望，并一针见血地揭露了男子喜新厌旧的嘴脸。此诗融情于景，情景交织，象征、暗示手法的运用，是它的一个突出特点。
《我行其野》反映了周王朝政治、经济、社会社会背景下婚姻生活的一个侧面：婚姻破裂。造成婚姻破裂的原因很多，无外乎外部原因（如当时的社会文化环境等）和内部原因（如婚姻双方的感情发展变化）。男权社会中，影响婚姻圆满的诸因素中，最突出的一个就是男人的喜新厌旧，正如诗中所言：“不思旧姻，求尔新特”，用今天通俗的话讲，就是“只见新人笑，不见旧人哭”。看来，这个问题，要么是人性，无法根治；要么是劣根性，几乎无法根治。
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自然于道，自觉于法，自在于我
