摘要：6～12世纪，主要有瓷器奉纳的舍利塔基，时代集中于唐宋元时期，本文将以这些材料为基础，介绍其类别、组合，略述与同时奉纳的银器、玻璃器的关系等问题，进而分析其在舍利瘗埋中所起到的作用。
瓷器是考古研究中一类重要的物质文化类别，常见于墓葬、窑址、沉船中，城市遗址的考古发现也多有出土。以唐代法门寺、北宋静志寺和净众院塔为代表的佛教塔基地宫奉纳有大量精美瓷器，为研究同类瓷器时代、工艺等都提供了相对完整的历史材料。舍利是sarira的音译，其本意是遗骨，采用音译以区分佛的遗骨和普通人的遗骨；佛教认为，供养佛舍利犹如供养佛本身，可得“最上福田”。目前中国境内发现的舍利大多瘗埋在塔基基础石（函）或地宫之中。有关于舍利瘗埋或供养，在印度有两种方式：一为窣堵坡，一为精舍。早在公元前3世纪，印度就出现了瘗埋舍利的覆钵塔。从北魏开始舍利主要瘗埋在塔基之下，与古代印度将舍利瘗埋在塔的覆钵中有所不同，可能与中国早期塔多为楼阁式塔相关；同时更符合中国传统遗骨深埋地下的观念。地宫从无到有大体经历了三个阶段：萌芽阶段——南北朝时期、初级阶段——隋代、成熟阶段——唐代。唐代文献中称地宫为“地府”，在有些发掘简报中也将地宫称为“精室”。宋代以前的文献均未见将安置舍利的场所称为“地宫”者，宋代的塔基地宫出土的石刻铭文则频繁使用，有些刻铭将地宫称为“塔宫”。以现有材料看，佛教地宫主要有佛舍利地宫和高僧舍利地宫，二者在形制上有时较难区分。舍利塔基地宫(石函)埋舍利的同时，舍入法器、经卷和财宝等为供养，也有在天宫、中宫(塔身和塔刹上)中入舍经卷造像和供养物品作功德。舍入上述器物的行为，不仅见于塔基，还见于塔的地上部分，本文采用“奉纳”一词描述之。以往涉及塔基地宫、天宫等奉纳瓷器的研究有《中国舍利塔基考述》、《宋辽金纪年对于墓和塔基出土的瓷器》、《定州静志寺净众其院塔基出土定窑瓷器精萃》、《陶瓷质佛教舍利容器分类研究》、《宋辽金纪年瓷器》、《宋辽金时期佛塔出土瓷器研究》等等，这些文章从宏观概述塔基地宫出土瓷器的情况、不同地区塔基地宫出土瓷器的特点到具体补充彩图介绍塔基出土瓷器、陶瓷容器的分类。6～12世纪，主要有瓷器奉纳的舍利塔基有40多座，时代集中于唐宋元时期,本文将以这些材料为基础，择要介绍其类别、组合，以及与银器、玻璃器的关系等问题，进而分析其在舍利瘗埋中所起到的作用和其他相关问题的讨论。奉纳瓷器见于塔基石函、塔基地宫、天宫、塔刹、覆钵中，塔基地宫奉纳瓷器有几种情况：塔基下有石函，石函内有瓷器；塔基下有地宫，地宫内有石函，石函内有瓷器；塔基下有地宫，地宫内有石函，石函内无瓷器，石函外有瓷器；塔基下有地宫，地宫内有石函，石函内外都有瓷器；塔基下有地宫，瓷器在地宫外。石函内空间有限，地宫出现后奉纳之物逐渐增加。对于舍利塔历代多有修缮和增加供养物的传统和行为，为塔基地宫和奉纳物的时代判断增加的几分不确定的因素。同时，修缮行为会有相关的题记说明，如碑刻、瓷器碗底等题记形式中提及时间、物品种类等，对时代判断提供了重要的证据和线索。据此，本文主要以发掘简报中所确定的瓷器时代为依据。唐代塔基地宫和天宫发现瓷器的有陕西临潼唐代庆山寺塔基地宫（741年），甘肃天水永安寺塔地宫（747年），陕西法门寺塔地宫（874年），河南登封嵩岳寺塔天宫（唐末宋初）。唐代塔基地宫和天宫奉纳瓷器以青瓷、白瓷为主，少量黄釉瓷。器形主要有瓶、罐、盘、碗、钵、盒、碟等。净（水）瓶 陕西法门寺塔地宫奉纳秘瓷八棱净水瓶，1件，通体施青绿色釉，釉层薄而均匀，瓶口内壁开细碎冰裂纹。葫芦瓶 河南登封嵩岳寺塔一号天宫奉纳，2件，施白釉不到底（图一：1）。
瓷瓶 河南登封嵩岳寺塔二号天宫奉纳，1件，小口，鼓腹，平底，器表施绿釉不到底（图一：5）。罐 河南登封嵩岳寺塔一号天宫奉纳，1件，通体施黄褐色釉，腹部有明显的开片（图一：3）。河南登封嵩岳寺塔二号天宫奉纳，1件，器表施绿色釉不到底，口沿上部贴乳丁纹一周，腹部饰凹弦纹，其上贴乳丁纹（图一：4）。盘 陕西法门寺塔地宫奉纳，6件，秘色瓷，青灰釉或青黄釉。陕西临潼唐代庆山寺塔，3件，三足白瓷盘，白釉中透绿色，釉层遍布冰裂。河南登封嵩岳寺塔一号天宫奉纳，2件，白瓷盘（图一：2）。碗 陕西法门寺塔地宫奉纳，秘色瓷，5件；金银平脱秘瓷，2件；白瓷碗2件，通体白釉，胎白质细。临潼唐代庆山寺塔奉纳，2件，黄釉，胎粗，釉厚流釉。小碗 临潼唐代庆山寺塔奉纳，2件。青釉，开冰裂纹。钵 临潼唐代庆山寺塔奉纳，4件，内施青釉，釉层冰裂，外施黑釉，釉色光亮，口沿未施釉。盒 临潼唐代庆山寺塔奉纳，4件，盖钮圆形，釉色白中泛黄，布满冰裂。甘肃天水永安寺塔地宫奉纳1件，白釉。碟 临潼唐代庆山寺塔奉纳，大瓷碟20件，胎质较粗糙，白釉，光泽差；中瓷碟2件，釉色青白透亮，开冰裂纹；小瓷碟4件，釉色白釉泛青，亮度差，内壁釉层冰裂。这些塔的时代主要是盛唐中期以后到唐代晚期。以法门寺塔基地宫发现的瓷器水平最高，共16件，其中有秘色瓷14件，瓶1件（图二：1）、碗5件（图二：5～8）、盘6件（图二：9～13）、金银平脱瓷碗2件（图二：2），白瓷葫芦瓶（图二：3）、白瓷碗（图二：4）。这些秘色瓷洁净莹润、釉薄而均匀、胎色浅灰、坚致细密、器形规整。其在《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物帐》碑中明确记载为“秘色瓷”。
宋代塔基发现瓷器的有河北定县静志寺塔（太平兴国二年墨书题记，977年）和净众院塔基宋代地宫（北宋至道元年，995年），河南密县法海寺塔基石函（北宋咸平二年，999年），山东连云港海清寺阿育王塔地宫（北宋天圣元年，1023年），山东兖州兴隆塔北宋地宫（北宋晚期），江苏涟水妙通塔宋代地宫（北宋治平四年，1067年），山西临猗双塔寺北宋塔基地宫（北宋熙宁二年，1069年），湖北当阳市玉泉寺塔基奉纳（不是地宫出的，在地宫外）（嘉祐六年，1061年），浙江绍兴环翠塔塔基石匣（咸淳元年，1265年）。以青瓷为主，且随葬瓷器除河北静志寺和净众院塔基外，对比唐代和辽代种类和数量均不多。主要器形有瓶、罐、盘、碗、盒、炉、杯。（1）葫芦瓶江苏连云港海清寺阿育王塔地宫奉纳葫芦瓶1件，施青色釉，釉色莹润、细腻，底部不露胎，北宋汝窑产品（图三：1）。（2）盘口瓶江苏涟水妙通塔宋代地宫奉纳青瓷盘口瓶，1件。圈足底部墨书“庆因所收舍利一瓶入”，瓶底中心“庆因”二字（图三：2、3）。
碗 山东兖州兴隆塔北宋地宫奉纳，2件，黄白色胎，浅青色釉。山西临猗双塔寺北宋塔基地宫奉纳，1件，白釉，腹下与圈底未施釉，碗内盛有灰烬，其上遗存着焚烧纸灰痕迹。盒 河南密县法海寺塔基石函奉纳2件白瓷舍利盒，圆形，内有生身舍利。炉 湖北当阳市玉泉寺塔基奉纳，影青莲瓣高足供养瓷炉1件，通体青釉，釉白中泛青，有冰裂纹，质感莹润，炉外壁饰六瓣丰满仰莲形，圈足内壁顶墨书“契疑”二字，底圈内墨书“青昌”二字（图三：4）。浙江绍兴环翠塔塔基石匣奉纳龙泉窑青瓷奁式炉，1件，腹部贴对称的“福”“寿”二字和贴花牡丹二朵（图三：5）。其他器形主要见于静志寺和净众院塔基地宫中，几乎全部是北宋早期的定窑产品。其中河北静志寺塔基清理出瓷器115件，有杯、盘（图四：2）、碗（图四：7）、碟（图四：3）、冼、瓶、炉（图四：1）、盒、罐（图四：9）、托盏（图四：5）、净瓶、瓷龟（图四：6）、法螺（图四：8）等，同一品种有多种造型。一件白釉刻花莲瓣碗，底部有墨书“太平兴国二（图四：4）年（977年）”题记。装饰多用贴塑，间有划花、刻花、印花等手法，许多瓷器在底部刻有“官”字。净众院塔基地宫中共清理奉纳瓷器55件，有盒、罐、瓶（图四：12）、壶、净瓶（图四：11）、轿模型（图四：10）等。装饰采用刻花、印花，器形较为高大，花纹也较复杂。其中一刻花龙头净瓶，高60.7厘米，器身刻有莲花瓣图案，是罕见的大件定瓷（图四：11）。根据一瓷瓶上刻“至道元年（995年）四月日弟子……”等字样，可知这些瓷器是专为寺院烧制的。
主要时代集中在北宋时期，南宋发现很少。地域上也主要以北方为主。辽代发现瓷器的塔基地宫和天宫有辽代北京顺义县净光舍利塔基地宫（辽早期约相当于五代晚期），天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）和十三相轮底部（辽统和四年，986年），北京密云冶仙塔基地宫（辽圣宗开泰年间，1012～1021年），河北易县净觉寺塔基地宫（辽天庆五年，1115年），内蒙古巴林右旗庆州白塔塔刹（辽重熙十六年，1047年），辽宁朝阳北塔天宫、地宫（辽重熙年间，1032～1055年），吉林农安万金塔基地宫（不早于辽圣宗时期，982～1030），北京房山县北郑村辽塔地宫石函（不早于辽兴宗时期，1031～1054）等。主要有影青瓷和白瓷，器形主要有瓶、罐、盘、碗、碟、盏托、熏炉、坠。瓶 河北易县净觉寺塔基地宫奉纳影青瓷瓶，6件（图五：1）。葫芦瓶 天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳白瓷葫芦瓶，10件（图五：2）。
A型粗颈。辽宁朝阳北塔天宫奉纳白瓷净瓶，1件（图五：3）。B型细颈。北京顺义县净光舍利塔奉纳白瓷净水瓶，4件，小瓶1件（图五：4）。北京密云冶仙塔奉纳绿釉净水瓶，1件（图五：5）。A型折肩。辽宁朝阳北塔天宫奉纳白瓷罐2件（图六：1）。辽宁朝阳北塔地宫（宫室内）奉纳白瓷罐1件。B型圆肩。天津蓟县独乐寺塔十三相轮底部奉纳白瓷罐（图六：2）。
小罐 天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳白瓷小罐2件（图六：3）。顺义县净光舍利塔奉纳白瓷小罐3件（图六：4；图九：10）。A型方盘。辽宁朝阳北塔天宫奉纳白瓷方盘1件。辽宁朝阳北塔地宫（宫室内）奉纳花式口白瓷方盘3件。Ba型花口。顺义县净光舍利塔奉纳白瓷盘白瓷盘1件（图七：1）。辽宁朝阳北塔地宫（宫室内）奉纳花式口圆盘4件（图七：2）。天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳2件（图七：2）。
Bb型圆口。辽宁朝阳北塔地宫（南壁方孔内）奉纳白瓷盘2件。顺义县净光舍利塔奉纳白瓷5件。碗 河北易县净觉寺塔基地宫奉纳影青瓷碗2件（图八：1）。辽宁朝阳北塔地宫（宫室内）奉纳白瓷碗2件（图八：3）。吉林农安万金塔奉纳青白瓷碗2件（图八：5），白瓷碗5件（图八：4），白瓷浅腹小碗2件（图八：2）。
Aa型花口。净觉寺塔基地宫奉纳影青瓷碟，10件（图九：1）。辽宁朝阳北塔天宫奉纳花式口白瓷圆碟7件。内蒙古巴林右旗庆州白塔奉纳白瓷碟10件（图九：5、6）。吉林农安万金塔奉纳白瓷碟1件（图九7：）。天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳白瓷碟，33件（图九：2～4）；圆形白瓷碟5件。北京密云冶仙塔奉纳秘色瓷碟1件（图九：8）。Ab型圆口。天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳白瓷碟，33件。B型方碟。北京密云冶仙塔奉纳方形白瓷碟，3件（图九：9）。
天津蓟县独乐寺塔奉纳青瓷碟，3件。辽宁朝阳北塔地宫（宫室内）奉纳白瓷碟7件。辽宁朝阳北塔地宫（南壁方孔内）奉纳青瓷碟1件。吉林农安万金塔奉纳白瓷碟10件。杯 辽宁朝阳北塔地宫（南壁方孔内）奉纳白瓷杯，1件。壶 辽宁朝阳北塔地宫（南壁方孔内）奉纳白瓷壶，1件。顺义县净光舍利塔奉纳白瓷壶1件（图九：11）。瓷器奉纳于塔基地宫、天宫的现象出现在唐末，器形有瓶、罐、盘、碗、钵、盒、碟等。宋代，塔基地宫奉纳瓷器瓷器数量有所增多，但除了静志寺、净众院塔基的瓷器较多以外，其余塔基瓷器仅少量，器形有瓶、罐、盘、碗、盒、炉、杯等。辽代塔基地宫、天宫奉纳瓷器相比较而言则有一定组合，器形主要有瓶、罐、盘、碗、碟、盏托、熏炉、坠。佛陀决定用塔作为自己的纪念碑，从此舍利塔也成为整个佛教的纪念碑。塔最初是用来埋葬舍利的，但随着时间推移，不论塔中是否奉纳舍利，其本身都被视为佛的象征物，并成为崇佛的重要方式之一，造塔的功德不断被抬高。进而，塔基奉纳之物也具有了神圣性。对于塔基随葬各类不同材质的随葬品分类尚不统一，主要以其功能分类。有将之分为舍利容器、供养品（佛具、香供养、佛教造像、花果、其他）两大类，有将之分为佛指舍利和为供养舍利而奉献的物品两类，有将之分为法器、经卷、财宝、造像和供养品。随葬品较少的塔基简报则未分类直接介绍奉纳物，辽代的材料多为此类。瓷器主要在舍利容器和供养品中。瓷器舍利容器有罐、瓶、盒等。目前考古发现的实例有唐代河南登封嵩岳寺塔一号、二号天宫各奉纳罐1件，一号天宫罐内除放细沙和少量舍利子外，还放有银塔1件、白瓷葫芦2件、银饰2件、水晶石2件、玻璃瓶1件；二号天宫罐内放的舍利子有红色、白色和黑色，瓷瓶1件，水晶石1块。宋代山东连云港海清寺阿育王塔奉纳葫芦瓶，内装舍利子若干。江苏涟水妙通塔奉纳1件青瓷盘口瓶，圈足底部墨书“庆因所收舍利一瓶入”，内装49颗舍利子，形似玛瑙、石子。河南密县法海寺塔基石函奉纳2件白瓷圆形盒，内有生身舍利。葫芦瓶除了瓷器以外，还有玻璃的、木质的等；净瓶有鎏金铜瓶；香炉有铜香炉、银香炉。单就葫芦瓶而言，上述材料中唐末宋初河南登封嵩岳寺塔一号天宫、宋代山东连云港海清寺阿育王塔地宫奉纳葫芦内均装有舍利子。辽代天津蓟县独乐寺塔覆钵内（上层塔室）奉纳白瓷葫芦瓶10件，未见舍利，同出的绿玻璃葫芦瓶也未见舍利，舍利见于同出的木葫芦瓶中。葫芦瓶奉纳舍利以玻璃材质为多。所以，瓷葫芦可能兼有舍利容器和供养器的功能。净瓶是僧侣出行携带的“十八物”之一，供饮水或净手，后来也成为佛前的供奉之物。香炉是香供养的主要器具。塔基中大部分瓷器均属于其他供养品中。在舍利瘗埋活动中，有“七宝”随葬的传统，从现有材料看，瓷器显然不在七宝之列。佛经中每以“七”喻多，是一种以定数代不定数的修辞方式，如“多宝塔”也就是“七宝塔”。但是，为了把“七”固定下来，特别在“七宝”的涵义中，又常用七种宝物来落实它。各经中所述名目不一，总和则溢出“七”数，当作如是观。也就是说，把“七宝”当作“多宝”中之“七宝”观可也。从某种意义上说来，瓷器或可取之七宝中多宝之意。值得关注的是甘肃天水永安寺塔地宫奉纳1件白釉盒，内有咖啡色灰面。山西临猗双塔寺塔奉纳1件，白釉，碗内盛有灰烬，其上遗存焚烧纸灰痕迹。这两处可能是瘗埋中有相关的焚烧行为。以往研究表明，魏晋至宋元各朝代的舍利塔基中均有玻璃器，有明确资料的已达40余座，主要承担香水瓶、供养器和舍利容器的功能。佛教中玻璃器的使用和其功能符合经典的要求及人们对神圣器物的需要，更与人们对佛教义理精神的理解相契合。瓷器在舍利瘗埋制度或者过程中扮演什么角色？如果说玻璃器是精神层面的、佛教性质的，那么瓷器则是世俗层面的，生活的。瓷器也有舍利容器和供养器的功能，那与玻璃器功能如何区别呢？有一部分是重合的，但也有各自不同的地方。法门寺地宫稀世奇珍，都是唐代宫廷里的精品，代表了当时最高的工艺水平。有一百二十件金银器，珠玉四百多颗，玻璃器二十件，瓷器十六件，丝绸织物数百件，还有铜器、石雕、碑刻、铜币等等。其中金银丝结条镂空鸿雁路纹银笼的金丝编织工艺从宋代提前至唐代，烫金茶具佐证了古书中“吃茶”的确切含义。纯金、铜、金花银锡杖三根，是现存佛教国家中精美高贵法器的重要代表。回到本文讨论的重点——奉纳瓷器，上文详细介绍过的地宫奉纳的十三件秘色瓷，是当时青瓷工艺最高水平的代表作品。这批秘色瓷不是单独出现的，是与其他稀世奇珍一起作为供奉于法门寺的，是皇权对国家佛教大寺的支持、认可和扶持。这些不是其他地方寺院塔基能够做到的，或者说这是所有塔基地宫中特殊的一个，代表的是雄厚的国家力量。据塔基内铭文和墨书题记，静志寺塔基建于北宋太平兴国二年（977年）。塔基的文物有几个时代，北魏兴安二年（453年）瘗埋石函，隋大业二年（606年）重瘗石函，唐大中十二年（858年）重瘗石棺和龙纪元年（889年）瘗埋石棺。奉纳器物经几次迁葬，最后一次为北宋太平兴国二年（977年）。当时定州的头面人物都施舍了不少东西，善心寺、开元寺也都随葬了一批器物。净众院舍利塔基，为北宋至道元年（995年）葬维摩上主经沙门义演所修。当时定州上层人物都有施舍，善心寺等寺院也随葬了一批器物。就瓷器而言，静志地宫入藏的160多件陶瓷器中,过去较为罕见的瓶、盒、罐、炉类器物竟多达60件以上……静志白瓷有“官”字款者十多件，其中一件有“新官”款……两地宫的供奉瓷器多为官窑……当时定州官窑之生产其质量、数量并未降低，至少还保持着晚唐的水平。与法门寺地宫不同，静志寺、净众院塔基地宫奉纳的瓷器等器物仅是定州地区上层人物的施舍（供养），这可能和定窑瓷器本是属于定州的重要物产有着明显的就近地域优势。塔基地宫里丰富的奉纳之物有着不同的功能，瓷器在其中是数量较少的一类。从奉纳瓷器的器形、里面存放的东西等判断，瓷器具有舍利容器和供养器的功能。但这些功能并不是瓷器所独有的，塔基地宫中的玻璃器、银器、铜器也具有这些功能，而玻璃器、银器的某些功能不能被瓷器替代。以往研究表明，魏晋至宋元各朝代的舍利塔基中均有玻璃器出土，有明确资料的已达40余座，主要承担香水瓶、供养器和舍利容器的功能。魏晋至宋元各朝代，同时期墓葬中出土的玻璃器并不常见，而同时期墓葬出土的瓷器则比塔基奉纳瓷器种类和数量多。塔基奉纳瓷器无论数量多寡，都是器形规整，制作精良的优秀作品，其价值是和其他材质的器物同为供奉之物，以表示供养人的佛教虔诚，并同时体现着供养人的地位。全国范围内发现塔基地宫百余处，奉纳瓷器的四十多座，数量不算少，但其在舍利瘗埋制度中不是体现规制的器物，或者说器物的材质不体现规制，器物的功能体现部分规制，塔基的形制则是体现规制最重要的因素。对于瓷器研究而言，塔基天宫、地宫奉纳瓷器较为完整，时代明确，具有重要的纪年价值。由于对于礼佛的重视，瓷器在塔基天宫、地宫奉纳过程中也有法门寺地宫秘色瓷、定州静志寺净众院塔定窑精品瓷器的高光时刻，这些恐怕和相关寺塔的国家背景、雄厚实力，以及周边的物产资源有密切关系。
（作者：王睿 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《南方文物》2021年第3期；此处省略注释）
