孔子讲人生三畏，有多少人听进去了？

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

“敬”就是尊重，“畏”就是害怕。“畏”和“惧”虽都是害怕的意思，但“畏”与“敬”相近，与“惧”远。

“畏”在外，“惧”在内。“畏”展现的是我们对于外在一些不能控制和了解的事物的一种敬畏状态，“惧”表现的是我们对于自身的一种害怕的心理状态。

孔子说一个君子在面对三种情况时，会产生敬畏情绪。即对待天命的问题上、面对位高德重的大人之时以及面对上古圣贤的言论时。

01 畏天命

谈到天命，容易产生很多误解，很多人首先便感觉这是唬人的，是迷信的说法。天命之于国家，是古代统治阶级用来解释和加强自身统治合法性，维持自身统治的一套愚民政治手段。天命之于个人，是自身对世界和对人事的洞察和认识不够，将那些自己理解不了的异常现象归咎于命运、天命，以此来寻求心理安慰，逃避现实的困难，这是懦弱无能的人的天然借口。

然而天命的真正含义真的是这样吗？

孔子说： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子他老人家也讲天命，而且还是到了五十岁时，才说自己真正理解了天命的含义，才知道天命说的到底是什么？

孔子所说之“知天命”，不是听天由命、任其摆布，而是谋事在人、成事在天，坚持努力不懈奋斗地追求理想，但这种努力得到的结果是什么已经不是我关注的重点了。用时髦的词来说，就是活在当下，不要被过去和未来的虚幻的结果所牵绊影响，真实地活在当下。

所以，“五十而知天命”，是孔子自己在五十岁之后，明白了自身的“仁”和“礼”的理想估计是实现不了了，因为五十岁在春秋时期已经算是高寿了，人生也没多少时间了。故而做事情不再追求一定要有一个好的结果。

五十岁之前，全力以赴的颠沛流离地向各国展示自己的政治主张，希望政治理想能够有所成就。而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人的政治理想，改造这个社会的愿望已经淡然，结果得失已经不再重要了。

就如明代心学宗师王阳明说:“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

告诉我们做事立志也应当只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。枝叶花实在树根基深厚之后，一切都应该顺其自然地长出来，但是这树被别人偷伐了、被雷劈死了等等其它原因造成了他虽有深厚根基，就是不能开花结果，这也不是你能控制的，你也只有接受，但首先你要做好你“栽培灌溉”这件事。

因此，畏天命，畏天命在人事之外，这种天命不是说我们人通过努力或者长久的奋斗就一定会有好结果，它不是我们能够掌握和窥测的，所以我们对待天命这种事物，敬畏即可，患得患失没有意义。

02畏大人

“大人”指的什么人？孔子所称之“大人”，应源于《易经》中的“利见大人”中的“大人”，古人历来认为“吉人之辞寡，躁人之辞多”，《易经》的用语就特别简洁，但是其含义丰富。“大人”就是这样的一个词，其大无外，其小无内，加一横是“天”，去一横是“人”。

“大人”浅显之含义即指身居高位之人，也可指德高望重之人，但“大人”一词，孔子在《周易·乾·文言》时也有过定义，即 “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

畏大人的底层逻辑实际上是“敬”，所以我们常常是“敬畏”并举，大人为什么我们要敬畏呢？惹不起我还躲不起吗？找个地方自由自在的难道不好吗？

原因在于，有所敬畏的人都能够明白，比起有所敬畏，无所敬畏实际上更可怕！

《菜根谭》有言，“大人不可不畏，畏大人则无放逸之心。”所以我们敬畏大人，一是对于身居高位之人，若无敬畏之心，自身行为必然放荡不端，极易给自身带来灾祸，当然这只是及其简单的道理。

更重要的是，通过敬畏大人，敬畏那些德行高尚之人，给自己树立一面标杆，时刻约束自己，使自己也朝着这个方向努力，不断完善自身品行，提升自身修养。

而一旦没有对道德的敬畏之心，对真善美没有追求仰慕之心。大到一个国家民族，小到每一个个体，我们都不能想象这将处于何种的境地，最终必将走向毁灭。

所以，畏大人，就是给自己订立一些规矩，树立一些约束。畏大人就是畏心中之道德，我们必须敬畏。

03畏圣人之言

圣人之言，在今天或许还能否管用？时代都发展到今天这个地步了，几千年前的那些圣人估计都想象不到，那我们还有什么必要来遵循这些圣人之言教呢？

很多人会有这样的疑惑。但是我们学西方哲学，了解西方的思想史，第一课从来都是苏格拉底、柏拉图等等这些古希腊的先贤的哲学思想。

于我们中国人而言，谈论自己的文化，谁又能绕开孔子、老子、禅宗慧能等等，我们科学技术取得了了不起的成就，但是圣人之言，不是教我们怎么去发展技术。圣人的言教是解决我们的人生问题的，关于人生的生命成就，关于人性的冶炼砥砺。这种无限的问题是技术无法解决的，我们只有从圣人之言里面去找寻灵感，获取自己的答案。

这也就是智慧与知识的区别，知识可以进行很快的更新，我们可以获得很多很多古人没有的知识。但是智慧不一样，我们对人生的智慧不一定比古人圣贤深厚。

对于圣人之言，我们应该真正地仔细审视，应该有一种敬畏的态度去学习领会。还是那句话，你无视圣人之言，你照样过一辈子，但是生命和生命之间，是有一些层次的，我们每个人都应追求更高的生命层次，要解决对生命的反思，对虚无的终极关怀，我们确实需要从古人先贤的思想中去找寻答案。

因此，畏圣人之言，就是敬畏古之圣人，其智慧德行广大深厚，其言论思想永远熠熠生辉，我们总能从其中汲取到营养精神，这需要敬畏。

子曰：“谁能出不由户？”

大意是，一个人从屋子里走出来，谁能不经过门户呢？

道理也是这样，我们要从屋里出来，总是要从门而出的，不可能天天爬窗子进出的。

所以，心存敬畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言，这些言教的实质，就是给自己的心一个约束，约束住了自己的心，也就能约束住自己的行动。这既是一种态度，也是一种智慧！