以《易经》大过卦为例,来理解《系辞》刚柔相推的重要含义

《易传》中的《系辞》一文,的确是一篇内容很丰富,含义又很抽象的文章,又是用古代汉语的文言文写成的,如果只是从字面意思上逐字逐句的解释,恐怕也难以讲清楚其中的全部意思,所以我们采用了以大过卦为例子,通过把《系辞》原文与大过卦结合起来的方法,来讲解《系辞》的含义,这样就比单纯的讲解《系辞》,更加容易让人理解了。
我们在《易经是怎么写成的?用孔子系辞来还原大过卦的创作》这一篇文章中,已经简单的讲解分析了《易经》大过卦的创作过程,同时又对大过卦的卦辞和彖辞进行了考证和更正。
需要说明的是,这篇文章中的许多观点,只讲述了结论却没有讲明依据,这并不是我们没有依据,而是所有的依据都在《系辞》后面的内容中。
如果每讲一个观点都要把依据全部讲清楚,则又牵涉到整篇《易传》的内容和上古道家的全部文化思想,内容又实在太复杂,所以我们只能先介绍一下具体的结论,在接下来对《系辞》每一章的讲解分析中,我们会回过头来把前面那些结论的依据全部交待清楚。
第二章
圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。
圣人设卦观象,就是周文王把社会生活中的所有事务,归纳总结为六十四类,又根据六十四卦的卦象,采用取象类比的方法,把每一类事务对应一卦;又把每一类事务细分为六种情况,再根据每一卦的阴阳和爻位,最终完成了六种情况对应六爻。
系辞焉而明吉凶,就是周文王根据中国上古的道家文化思想,给每一类事务的每一种情况,都制定了一条最为恰当适宜的指导方针,根据这条指导方针,就可以事先知道吉凶了。
非常值得赞叹的是,周文王对吉凶悔吝的判断,能够跟每一爻的阴阳和爻位,大多能够很好的对应起来,看上去就好像是先有了六爻的阴阳和爻位,然后才有了爻辞及吉凶悔吝一样,似乎所有的卦辞爻辞和象辞,都是根据卦象和六爻的阴阳爻位,像对号入座一样的填上相关的辞句就可以了,这也难怪以虞翻为代表的两汉易学,就是按照这个思路来解释《易经》的。
刚柔相推而生变化,这刚柔相推四个字,可不能理解为后世卜筮中的动爻,既不是梅花易数中的总数除于六得出的动爻,也不是三个铜钱都是同一个面的动爻,更不是大衍之数的动爻。
一,刚和柔,这是《易经》中最为重要的两个概念,我们在前面《周易这本书,应该这样来读解,有些谜团,要这样来解开》等文章中,已经简单介绍了,刚相当于一户人家的男人在外面拼搏创业,是一种能使家中有所增益的开创发展行为,这是需要阳刚之气的,所以就把这种开创发展称之为刚;柔相当于女人在家中,合理的使用好男人开创发展所取得的收益,就是把男人挣来的钱合理的分配使用,柔虽然没有直接产生增益,却能够为下一次的开创发展作好准备,这是一种需要根据实际情况而作出的合理分配,是完全顺应需要而来的,所以就把这种合理的分配称之为柔。
若能将开创发展和合理分配这两者很好的配合起来,就相当于一户人家的男人能够在外面挣钱,女人能够在家里合理地使用着钱财,那这户人家肯定会越来越好。若能将这样的阴阳刚柔配合起来,即阳刚了再阴柔,阴柔了再阳刚,这就是真正意义上的“刚柔相推而生变化”。
这种阴阳刚柔的配合,并不是人类自己发明的,而是人类从天地万物的变化中发现的!就像人们在外面开创发展,完成了一天的工作,这就是刚;到了晚上需要休息睡觉,就是为了让身体机能得到合理的调整,这就是柔;到了第二天有了力气,又可以去开创发展了,这又是刚。又好比万物经过了春生夏长,有了好的收成,这就是刚;又经过了秋收和冬藏,为明年的生产作好了准备,这就是柔;在来年的春夏又可以生长,而且收成越来越多,这又是刚。这也就是《系辞》第一章“刚柔相摩”、“日月运行,一寒一暑。”
二,我们在前一篇文章中也讲到,《易经》的基础就是刚柔这两个特性,任何事物的变化发展,都可以用刚柔这两个特性来进行推算,对于一个卦象来说,也可用刚柔来进行推算。
如泽风大过卦的六爻之间,就有“刚过而中”的卦象,象征着开创发展这种阳刚的力量,过分强大而且又能中正而行,根据这个卦象就可以推算出“利有攸往”,表示尽管去做好了。
如泽雷随卦的六爻之间,就有“刚来而下柔”的卦象,象征着开创发展的力量会来帮助合理分配,这是相当好的事情,根据这个卦象就可以推算出“元、亨、利、贞,无咎”,表示只要跟随着去做就可以了。
说到这里,又不得不感叹南怀瑾先生亲手所写《白话易经》的前二十二卦,南怀瑾先生把“随,刚来而下柔,动而说”,翻译成:随卦,有秉阳刚而谦下于阴柔的象征,动中含有愉悦的景况,这便是随卦的现象。很显然,南怀瑾先生并没有意识到“刚来而下柔”指的是随卦六爻的阴阳和爻位,“动而说”指的是上卦为兑为悦,下卦为震为动,合起来象征着行动就有喜悦。
还有,南怀瑾先生把师卦的“刚中而应,行险而顺”,翻译为:内在相应以至刚中正的德业,虽然是行于险道,也是顺合于天理与人情的。真是我的天哪!很显然,南怀瑾先生并不知道“刚中而应”,指的是师卦的内卦中爻为九二阳爻,外卦的中爻为六五阴爻,好像六五阴爻应从着九二阳爻一样,整个师卦的六爻,看上去就像是内卦中位的九二阳爻统帅着五个阴爻,所以这个卦象就象征了出师打仗的师卦。南怀瑾先生也不知道“行险而顺”,指的是下卦为坎为险,上卦为坤为顺,合起来象征着虽然行于险道,但还是顺利的。
所以我们说,南怀瑾先生其实并不真正懂得《易经》,这是肯定无疑的!否则也不会犯如此低级的错误,我们还真不是冤枉他,他还把蛊卦的“蛊,刚上而柔下,巽而止”,翻译成:蛊卦的现象,阳刚在上面而阴柔在下,而且在下的内卦是巽卦,巽有顺而止的意义,这便是蛊卦的大象。这“巽而止”,明显指的就是蛊卦的下卦为巽为入,上卦为艮为止,巽卦怎么会有“顺而止的意义”呢?南怀瑾先生号称博览群书、出入三大教,那肯定应该认真读过唐孔颖达的《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》这两部名作,怎么还会闹出如此笑话呢?
是故吉凶者,失得之象也。这句话很简单,相信大家都明白得为吉失为凶这个道理,如大过“九三,栋桡,凶。”
悔吝者,忧虞之象也。这句话也不难,悔表示有后悔、悔之晚矣的意思,吝表示吝啬、舍不得,也就是肉痛、可惜、浪费的意思。如大过“九四,栋隆,吉,有他吝”,表示栋梁过分粗大了,象征大能力只办了小事情,杀鸡用了宰牛刀,好当然是好的,但总有点浪费可惜了。
变化者,进退之象也。这句话从字面意思上也不难理解,但必须结合一个实际例子来讲,才能完整的理解,如大过卦辞“大过,栋隆,利有攸往,亨”,若我们按照卦辞的指导方针“利有攸往”了,前去做了就是进;若我们胆小怕事,不敢“利有攸往”,没有去做这件事就是退,这样的一进一退,就造成了不同的变化结果。
刚柔者,昼夜之象也。我们前面已经讲过了,白天是人类工作万物生长的时候,夜里是睡觉休息的时候,所以白天象征着开创发展的刚,夜里象征着合理调整的柔。如大过卦“刚过而中”,象征着开创发展的力量过分的大,又中正不偏,所以尽管“利有攸往”好了。
六爻之动,三极之道也。六爻之动,可不能理解为后世卜筮用的动爻,而是指六爻还有一种象征意义,就是指初爻二爻为地,三爻四爻为人,五爻六爻为天,一卦之中也象征了天地人三才,这就是“三极之道也”。至于这三才六爻的具体用法,我们将在以后文章中,再具体讲解介绍。
我们在初步的了解了大过卦的创作过程之后,再来理解这些《系辞》的内容,是不是就简单明白多了?若是没有大过卦这个例子,纯粹的按原文讲《系辞》,恐怕就有些云里雾里了吧。
所以,我们先讲了离卦和益卦的正确读解方法,又介绍了大过卦的创作过程,再来看孔子的《系辞》,是不是就清楚容易多了!
至于《系辞》第二章的其余内容,我们会在接下来的文章中,继续跟大家分享。
《易经》是怎么写成的?用孔子《系辞》来还原大过卦的创作
用孔子《易传》的思想,读解《周易》的益卦,感觉非常通顺
《周易·离卦》的六爻,应该用孔子的方法来读解,才能通顺
揭秘《周易》为何同时具备卜筮和德义,实际中又该如何运用
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