以《易经》大过卦为例，来理解《系辞》刚柔相推的重要含义

《易传》中的《系辞》一文，的确是一篇内容很丰富，含义又很抽象的文章，又是用古代汉语的文言文写成的，如果只是从字面意思上逐字逐句的解释，恐怕也难以讲清楚其中的全部意思，所以我们采用了以大过卦为例子，通过把《系辞》原文与大过卦结合起来的方法，来讲解《系辞》的含义，这样就比单纯的讲解《系辞》，更加容易让人理解了。

我们在《易经是怎么写成的？用孔子系辞来还原大过卦的创作》这一篇文章中，已经简单的讲解分析了《易经》大过卦的创作过程，同时又对大过卦的卦辞和彖辞进行了考证和更正。

需要说明的是，这篇文章中的许多观点，只讲述了结论却没有讲明依据，这并不是我们没有依据，而是所有的依据都在《系辞》后面的内容中。

如果每讲一个观点都要把依据全部讲清楚，则又牵涉到整篇《易传》的内容和上古道家的全部文化思想，内容又实在太复杂，所以我们只能先介绍一下具体的结论，在接下来对《系辞》每一章的讲解分析中，我们会回过头来把前面那些结论的依据全部交待清楚。

第二章

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

圣人设卦观象，就是周文王把社会生活中的所有事务，归纳总结为六十四类，又根据六十四卦的卦象，采用取象类比的方法，把每一类事务对应一卦；又把每一类事务细分为六种情况，再根据每一卦的阴阳和爻位，最终完成了六种情况对应六爻。

系辞焉而明吉凶，就是周文王根据中国上古的道家文化思想，给每一类事务的每一种情况，都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，根据这条指导方针，就可以事先知道吉凶了。

非常值得赞叹的是，周文王对吉凶悔吝的判断，能够跟每一爻的阴阳和爻位，大多能够很好的对应起来，看上去就好像是先有了六爻的阴阳和爻位，然后才有了爻辞及吉凶悔吝一样，似乎所有的卦辞爻辞和象辞，都是根据卦象和六爻的阴阳爻位，像对号入座一样的填上相关的辞句就可以了，这也难怪以虞翻为代表的两汉易学，就是按照这个思路来解释《易经》的。

刚柔相推而生变化，这刚柔相推四个字，可不能理解为后世卜筮中的动爻，既不是梅花易数中的总数除于六得出的动爻，也不是三个铜钱都是同一个面的动爻，更不是大衍之数的动爻。

一，刚和柔，这是《易经》中最为重要的两个概念，我们在前面《周易这本书，应该这样来读解，有些谜团，要这样来解开》等文章中，已经简单介绍了，刚相当于一户人家的男人在外面拼搏创业，是一种能使家中有所增益的开创发展行为，这是需要阳刚之气的，所以就把这种开创发展称之为刚；柔相当于女人在家中，合理的使用好男人开创发展所取得的收益，就是把男人挣来的钱合理的分配使用，柔虽然没有直接产生增益，却能够为下一次的开创发展作好准备，这是一种需要根据实际情况而作出的合理分配，是完全顺应需要而来的，所以就把这种合理的分配称之为柔。

若能将开创发展和合理分配这两者很好的配合起来，就相当于一户人家的男人能够在外面挣钱，女人能够在家里合理地使用着钱财，那这户人家肯定会越来越好。若能将这样的阴阳刚柔配合起来，即阳刚了再阴柔，阴柔了再阳刚，这就是真正意义上的“刚柔相推而生变化”。

这种阴阳刚柔的配合，并不是人类自己发明的，而是人类从天地万物的变化中发现的！就像人们在外面开创发展，完成了一天的工作，这就是刚；到了晚上需要休息睡觉，就是为了让身体机能得到合理的调整，这就是柔；到了第二天有了力气，又可以去开创发展了，这又是刚。又好比万物经过了春生夏长，有了好的收成，这就是刚；又经过了秋收和冬藏，为明年的生产作好了准备，这就是柔；在来年的春夏又可以生长，而且收成越来越多，这又是刚。这也就是《系辞》第一章“刚柔相摩”、“日月运行，一寒一暑。”

二，我们在前一篇文章中也讲到，《易经》的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算，对于一个卦象来说，也可用刚柔来进行推算。

如泽风大过卦的六爻之间，就有“刚过而中”的卦象，象征着开创发展这种阳刚的力量，过分强大而且又能中正而行，根据这个卦象就可以推算出“利有攸往”，表示尽管去做好了。

如泽雷随卦的六爻之间，就有“刚来而下柔”的卦象，象征着开创发展的力量会来帮助合理分配，这是相当好的事情，根据这个卦象就可以推算出“元、亨、利、贞，无咎”，表示只要跟随着去做就可以了。

说到这里，又不得不感叹南怀瑾先生亲手所写《白话易经》的前二十二卦，南怀瑾先生把“随，刚来而下柔，动而说”，翻译成：随卦，有秉阳刚而谦下于阴柔的象征，动中含有愉悦的景况，这便是随卦的现象。很显然，南怀瑾先生并没有意识到“刚来而下柔”指的是随卦六爻的阴阳和爻位，“动而说”指的是上卦为兑为悦，下卦为震为动，合起来象征着行动就有喜悦。

还有，南怀瑾先生把师卦的“刚中而应，行险而顺”，翻译为：内在相应以至刚中正的德业，虽然是行于险道，也是顺合于天理与人情的。真是我的天哪！很显然，南怀瑾先生并不知道“刚中而应”，指的是师卦的内卦中爻为九二阳爻，外卦的中爻为六五阴爻，好像六五阴爻应从着九二阳爻一样，整个师卦的六爻，看上去就像是内卦中位的九二阳爻统帅着五个阴爻，所以这个卦象就象征了出师打仗的师卦。南怀瑾先生也不知道“行险而顺”，指的是下卦为坎为险，上卦为坤为顺，合起来象征着虽然行于险道，但还是顺利的。

所以我们说，南怀瑾先生其实并不真正懂得《易经》，这是肯定无疑的！否则也不会犯如此低级的错误，我们还真不是冤枉他，他还把蛊卦的“蛊，刚上而柔下，巽而止”，翻译成：蛊卦的现象，阳刚在上面而阴柔在下，而且在下的内卦是巽卦，巽有顺而止的意义，这便是蛊卦的大象。这“巽而止”，明显指的就是蛊卦的下卦为巽为入，上卦为艮为止，巽卦怎么会有“顺而止的意义”呢？南怀瑾先生号称博览群书、出入三大教，那肯定应该认真读过唐孔颖达的《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》这两部名作，怎么还会闹出如此笑话呢？

是故吉凶者，失得之象也。这句话很简单，相信大家都明白得为吉失为凶这个道理，如大过“九三，栋桡，凶。”

悔吝者，忧虞之象也。这句话也不难，悔表示有后悔、悔之晚矣的意思，吝表示吝啬、舍不得，也就是肉痛、可惜、浪费的意思。如大过“九四，栋隆，吉，有他吝”，表示栋梁过分粗大了，象征大能力只办了小事情，杀鸡用了宰牛刀，好当然是好的，但总有点浪费可惜了。

变化者，进退之象也。这句话从字面意思上也不难理解，但必须结合一个实际例子来讲，才能完整的理解，如大过卦辞“大过，栋隆，利有攸往，亨”，若我们按照卦辞的指导方针“利有攸往”了，前去做了就是进；若我们胆小怕事，不敢“利有攸往”，没有去做这件事就是退，这样的一进一退，就造成了不同的变化结果。

刚柔者，昼夜之象也。我们前面已经讲过了，白天是人类工作万物生长的时候，夜里是睡觉休息的时候，所以白天象征着开创发展的刚，夜里象征着合理调整的柔。如大过卦“刚过而中”，象征着开创发展的力量过分的大，又中正不偏，所以尽管“利有攸往”好了。

六爻之动，三极之道也。六爻之动，可不能理解为后世卜筮用的动爻，而是指六爻还有一种象征意义，就是指初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻六爻为天，一卦之中也象征了天地人三才，这就是“三极之道也”。至于这三才六爻的具体用法，我们将在以后文章中，再具体讲解介绍。

我们在初步的了解了大过卦的创作过程之后，再来理解这些《系辞》的内容，是不是就简单明白多了？若是没有大过卦这个例子，纯粹的按原文讲《系辞》，恐怕就有些云里雾里了吧。

所以，我们先讲了离卦和益卦的正确读解方法，又介绍了大过卦的创作过程，再来看孔子的《系辞》，是不是就清楚容易多了！

至于《系辞》第二章的其余内容，我们会在接下来的文章中，继续跟大家分享。

《易经》是怎么写成的？用孔子《系辞》来还原大过卦的创作

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