太极拳的“拳桩合一”

内家拳《拳桩因果诀》说：“拳以桩为根桩以拳显神，桩无拳不灵，拳无桩不稳。”内家拳以桩筑基，凡经过散手竞技的人，无不深刻的体会到腰腿基础功夫的强弱对胜负至关重要。

通过桩功使下盘稳固，足膝有劲，气沉丹田，心静神清。如是方能在竞技中气不躁动，腰腿稳固有力，足膝轻捷灵活，进退操纵得宜，身法中正厚重，实现以静御动，克敌制胜。反过来，“桩无拳不灵，桩以拳显神”。

内家拳通过外形动作的开合和内在劲路的虚实、刚柔变化来显示韵律节感。事实上，外家拳如少林拳等，因为快速而不能寓桩于拳内．因而不得不另设桩功项目，以补拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而无拳，只有桩功，虽能练功，而不足以尽显其神，不足以充分表达武术的艺术，美学功能，都或多或少带有缺憾。

太极拳这一武林绝学，十分重视下盘腰腿基础功夫的锻炼。正是通过“静、松、匀、稳、缓、合、连”，以腰为轴，虚领顶劲，尾闾正中成“上下之悬”；以罗圈腿，实腿辗转的运动形式，科学地解决了“寓桩于拳，拳桩合一”的问题，从而铺平了太极拳走向大成的科学之路。

正如傅(钟文)沈(寿)两位老师说：“太极拳为什么要慢，为什么要'实腿转’，其中的道理之一就是'寓桩于拳内’，'实腿转’就相当于桩。所以太极拳不必再专门设站桩修炼项目，没有必要画蛇添足。”

陈正雷先生说：“其实整个太极拳套路的过程，也就是盘架子，就是炼内功，套路是一种动中求静的活桩功”。又正如冯志强先生所说：“练拳似站桩……将桩功理法融进练拳之中。行拳走架时要有桩功思想，用桩功方法修炼。式式是桩，处处是桩，静是定桩，动是活桩，转换是虚实桩，进、退、顾、盼、定都是桩，能如此则事半功倍。”

其实，一趟太极拳就是在气沉丹田，两足弯曲如罗圈，而又灵活有弹性的，此起彼落，虚实变换的情况下练完的，静之为桩，动之为步，亦是桩。不过不是立地生根的桩，而是自忘其身，任意浮沉，飘然为凌云之游的活桩，是“足为地关生命扉”的“寓桩于拳，静之为桩，动之为拳，拳桩合一”的“太极桩”。

太极拳隐桩于拳术内，要求演练者动中处静，静若处子，静也肃穆，莫可撼移，整体圆融松沉，稳如泰岱，此即拳中有桩，化有为无，以心行气，以气运身，训练了神经。它又借意念操练拳术，心动意起，意起气随，气随劲至，劲断意不断，意断神相连，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发劲，劲潜体内，行于四梢，形于体外，而成运动。

此谓“神为主帅，身为驱使”，即桩外有拳，化无为有，又锻炼了肌肉筋骨，人自虚而无，则能心静而体松，即可生神，凝神；而生气、敛气；而生精、积精。此自无而至有也，炼精而化气，炼气而化神，炼神而还虚。此自有而至无也。有中无，无中有，反复历炼，从而使精、神、意、志、筋、骨、劲、气得到全面的锻炼，以期求得太极拳术领域内特殊的“隐性的十分自觉而又成熟的忍耐性力量”，即内劲。

太极拳“寓桩于拳，拳桩合一”的运动模式克服了拳桩分离的弊病，从而找到了一条“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”科学之路。

“寓桩于拳，静之为桩，动之为拳，拳桩合一”的太极拳亦即太极桩的运动模式，集中反映于太极拳的身、眼、手、法、步及其相关要领，而关键在于步法和身法。

傅钟文先生总结了太极“拿桩”，即“太极桩”步法运动的特点是：形如罗圈，以腰为轴，实脚辗转，出步落腿，犹如猫行，轻灵、沉着、稳固，其若惕也。即下有两胯两腿相随，变换如罗圈。顺逆起伏，刚柔从容，虚实渗透，应变灵活，步之运行，无论进、退、顾、盼、定，尾闾正中，立身中定，以实脚控制所迈之步，即当实脚渐渐落胯坐实，屈膝下蹲时，虚脚随之稍稍离地提起，随实脚下蹲势，渐渐探索性地伸迈。此即所谓“实脚蹲虚脚伸”、“实脚送虚脚”。此即典型的“起脚无须蹬，落地毋有声”，犹似猫之蹑足潜行，“举步要轻，动步要灵，落步要准，实腿辗转，动转有位，轻灵沉稳，兼而有之”的“太极步”。

太极桩步的特点之一是进退转换举止轻灵，虚实分明。杨公澄甫在《太极拳之练习谈》一文中说：“两腿宜分虚实，起落犹似猫行。体重移于左者，则左实，而右脚谓之虚；移于右者，则右实，而左脚谓之虚。所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者，确实而已，非用劲过分，用力过猛之谓。”

太极桩步，无论何种步型步法，都要注意脚下虚实分明，虚中有实，实中有虚，虚非全然无力，实非完全占煞。两脚虚脚渐虚，实脚渐实。由虚至实，或由实至虚，都不可骤变，虚实的变换，重心的渐渐变，变转交替得越细致越细腻越好，此渐虚而彼渐实，不断流实，逐步转换，沉着而轻灵地前进后退，虚实分明，气定神闲，重心稳定，身桩端正，自然无重滞迟钝的毛病，恰有“浩浩乎如凭虚御风，飘飘乎如遗世独立”的意味。

太极桩步的特点之二是变换在腿。腿为下肢主节，与胯、膝、踝相联相制，根节胯，中节膝，梢节足，出步落腿有缠绵意，有屈伸势，柔和利滑，细绵不断，由根到梢，节节贯串。动势之时，以足领膝，以膝领胯；静势之前，以胯催膝，以膝催足。以至动静一源，不知谁之为领，孰之为催；而又领之为催，催之为领。轻轻领起，慢慢潜行，默默催止。弧进弧退，全神贯注，气势腾挪，顾盼生辉，浑噩一身，神形连绵如行云，恍若身置太虚中。

太极桩步的特点之三是脚踏实地，动有依据，实脚辗转，动转有位。“脚踏实地，实脚辗转”就是“其根在脚”之谓。武禹襄《十三势说略》曰：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”。全身松沉，始能完整一气，完整一劲。完整之劲通过脚而作用于地，反作用至于全身，故其根在脚，即“脚踩涌泉”。

正如陈鑫所说：“(足之)运动是后跟踏地，渐至趾、通谷、大钟、外腓，以及隐白，大敦、厉兑，实实在在，踏在地上”。实实在在的踏在地上，是合力之谓，要紧在足跟踏实，五趾微微蹑摄，如猫之蹑足，使整个脚掌掌缘贴地，而足心涌泉形洼虚涵。然全身松沉，正中挺拔，头虚顶，裆提落，松腰落胯，曲膝下蹲，实脚辗转，庄伟沉穆的桩势不仅传递了松弛平衡，稳健自信的信息，更重要的是，圆融松沉，稳固厚重，虚实分明，“实脚转的载重型”太极桩步，使下盘腰腿稳固有力，足膝有劲。如是则精气神贯注于脚，腰、胯、膝、踝相联相制，“千变万化由我运，下体两足定根基”。太极桩步之运行自然是“脚打踩意不落空”，饱满而充实。

太极桩步正果功三乘。“自初发悟，至于有成，走架之境凡三变，初若身立水中，随水波之推荡；稍进，则如善游者，与水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又进，则步愈轻灵，若自忘其身，直如行于水面，飘然为凌云之游也。功臻上乘，其和气周匝一身，溶溶然，若山云之腾太虚；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之满四泽；液液然，如冰河之解释。往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其像如微醉也，内不觉其一身，外不知宇宙，天人合矣。”

“太极桩”之身法，正如杨振基老师所说：“太极拳的身法在拳中起决定作用，身法的身在这里指人的中部，即从肩背至胯部。从生理学上说，身是五脏六腑所在之处，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，传统理论所提出的尾闾中正、含胸拔背、气沉丹田、松腰胯、敛臀、吊裆均针对中部要求而言的。”而身法之核心是“尾阊中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。

“顶头悬”者，虚领顶劲也。行拳拿桩，身桩端正，头顶百会穴，虚虚领起，若有若无，如临虚空而神贯于顶，处于勿忘勿助的虚领状态。头为百脉之宗，十二经络中，六条阳经上行于头，六条阴经则通过“别道奇行”汇合于头。头为诸阳之首，位居至高清虚之地，内藏脑髓，为周身之主，全体之纲领，五宫百骸莫不本此为向背。身桩之稳定，颈椎之顺竖，脊椎之中正，腰胯之转换，眼法之平准，呼吸之顺畅，步法之灵动。

总之，心意精气神，手眼身法步，无不与俗称“六斤四两”的头有关，都需要从“头”做起。头正则身躯自然中正，这样可以保持颈椎、脊椎的自然垂直状态，即“提纲挈领竖线路”。从生理上讲，这是非常正确的姿势。它可以使颈椎中的神经中枢延髓及脊椎中的脊髓不受压迫。延髓中有四对脑神经，是管理呼吸，心搏等重要的反射中枢，故有“生命中枢”之称。脊髓上连延髓，有颈、胸、腰和尾神经，是周围神经与脑神经的通道。虚领顶劲，立如平准，从而保证了通道不受挤压畅通无阻，而至元神“天根月窟常来往”，机气通畅，浩气流行。这样也就有利中枢神经系统调节全身各系统和器官的机能活动，高度发挥对人体的平衡作用，保证肢体，尤其是腰胯的运动“活如车轮”。

“尾闾正中”在太极桩中起着至关重要的作用。尾闾，传说中海水所归之处，有众水流归大海之义，寓意甚深。《庄子·秋水》曰：“天下之水莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”嵇康《养生论》曰：“或益之以畎浍，而泄之以尾闾。”尾闾位于躯骶骨端，与脊椎骨有联带关系，为动转元气升降之要道。督脉之长强穴正在尾闾部，为督脉之络穴，别走任脉，系足少阴、少阳之会，故谓“会阴”。人身运动，其他各处均参与运动，仅此会阴之一穴及其周围没有运动，关系大焉。太极桩强调了“尾闾正中”，加强了尾闾，即会阴的运动，其意义大矣。

在太极桩功中，形体上尾阊如舵，如推进器，又似铅垂锤。身欲向何方，尾闾即从后对向何方；尾闾正中，则立身中正。如何做到尾闾正中，郝少如说：“尾闾正中须两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所谓尾闾正中即脊骨根向前也”。而孟乃昌先生则解释得更为具体：“首先要尾尖前移二寸，但用意可远至尺丈”。而笔者业师之一，则认为非在人身一点阳处悬挂金丹(即外丹，与气功之所谓外丹全然不同)，与顶头悬“成上下之悬”，而尾闾不能正中，而裆不能圆，而劲亦不能出。悬挂之金丹自斤半始，随功力日增而逐渐递增，绝不可操之过急，须知欲速不达也，如陈公炎林，田公兆麟几能挂佐半百。笔者之业师就以身作则紧闭密室中，督促指导笔者挂丹裸练，虽师母亦严禁窥探。挂外丹而行内丹之修，外丹仅是辅佐，而旨在内炼，功行弥久， 自然上下一线贯串而尾闾正中。

如此，顶劲上领悬顶为上，神贯于顶而维系于天；悬丹尾闾正中为下，气注海底而联接于地。互逆相撑，伸展贯注，则上下一气有如冲天接地之意，通体准直，以竖其路线，纲举目张，而提挈全身。这样“人身上下，就犹张了一根无形而实在的琴弦，自上至下整个贯通，上下频率一致”，上部只须给以静定的动感息，下面就会激发出劲力精气的回波而澎湃，“使整体都产生精气神浑融一体之共鸣”。此即所谓“内气鼓荡”。

悬外丹而行内修，少则三载而出劲，劲明且刚，骨生棱锋，力奋骸外，是谓初阶；再经三伏三九焙炼，炼劲入骨，刚柔既济，内劲潜涌，有触乃发，勃然焕然，是谓中阶；复经三载日月推摩，历经九瘦九膘，刚猛尽收，炼劲归根，劲贯周身，功人化境，天然逸出，奕矣奇能，“极柔软然后极坚刚”，猝然临敌，空灵纵放，随机应变，变化无穷，斯道以刚柔变化达于极品者，是谓高阶。

然太极桩悬丹内修之道，其进阶之速度，又会因所进入之阶层不同而有所差异，进入之阶层越高，其进展速度就益显缓慢，有时感到想求寸进，亦是难如登天，这是因为“见事太明则失其勇”，“学而后知不足”，或“脚力尽处山更好”的关系。而且，每当进入新的阶层之际，还要经受或大或小的“难关”，或产生眼、耳、鼻、舌、身、意等“识障”。

这是因为当练功达一定程度，功劲积累到一定值时，人体就需要进行一次调整，以适应功劲进入新的阶层，这个过程是谓“脱胎换骨”。这一过程类似于蚕的生长过程，每隔一段时间，就要不吃不动的睡一次，蜕去旧皮，而进入新的阶层，直至翅化蚕蛾为止。在此过程中，内外环境尽量安静，不受外界干扰。在老师“护法”之下，安然渡过这一过程，待一切恢复正常，修炼者自会感到功劲有了长足的进展。

太极修炼者大都知枢纽在腰，而不知所有动作胥发于尾闾。因动作须从尾闾发端，方足以令身体运动四肢，而不是四肢运动身体。尾闾正中而有圆圈，则各部的圆圈始能粘能走。如尾闾不起作用，则各部之圆圈也就失去了粘走之效，拳功不到一定限度；只怕难以体会此中真义，常为一种无形之力量困阻难进。自闻此论，再经明师贤哲指导下实践，自有恍然之时。迟滞不前之因乃缘不知寓桩于拳，寓变于缓之故。

一个人潜能无际，但体能究竟有限，武功到了体能绝限之后，想求寸进，亦是万难。欲求更上一层，势必另辟蹊径，求发潜能，打破体能极限，但体能只可为用，视之无形，至此境界，必须求变。

武功一道，原本求快，但快到极限，就无法再快，但如把巧、力寓变于行功之中，寓桩于拳中，寓变于缓中，看去虽甚是缓慢，其实一发之中已兼具迅快，只是变化已多，形相已少，看去较慢而已。故有“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察'四两拨千斤’之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为?”之豪论。

太极拳桩轻重慢快操持得宜，轻灵而不飘浮，柔韧而不软懈，沉着而不重滞，刚健而不僵硬。动愈缓而气愈平，动愈宁而心愈静，动愈匀而意愈凝，动愈微而神愈固。更有欲动又止，欲止又动，动乎不得不止，止无不得不动之意。

缓缓然，似双手擎山，悠悠然，如溪中浣纱，其势如行云流水，风曳杨柳，轻盈自然。如此归虚灵于沉着圆融，一静无有不静。化沉实为轻灵飘逸，一动无有不动，则太极拳桩得其趣，得其韵，得其魂，得其神，得其真也。其因果的完善完整地体现了其技击、健身、疗疾、养生、益智及开发人体潜能的综合效应。实现了“形神兼备，体用两全”的修炼目的。