​三极至命筌蹄

经名：三极至命筌蹄。一卷。南宋王庆升撰。底本出处：《正统道藏》洞真部众术类。五车三乘羊车小乘羊车小乘者，秦钥起火之术也。其法：抽缩外肾，使膀胱下昧民火，下合外肾，左文右武之地火，从下上达，直透三关。行之七七日，内自有甘露降于玉池。甘露，一名黄中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛，可以返老还童，渐入圣道矣。鹿车中乘鹿车中乘者，守中之法也。其法：降心中上昧君火，入于两肾之间，与中昧臣火相配，化为芙蓉，出於泓水之中，存其真人坐于花上，绵绵不绝。如此二十日，通前羊车小乘之术，共计六十九日，则泥丸天谷灵药自生。灵药一名黑汞。水银一名水中金，即元精也。此乃补脑还精之法，人能常念之，则优入圣域矣。或以辘轳为鹿车者，乃循真之事也。每日寅艮二时，端坐存念鹿车之道，毋令间断，亦以四十九日为限。须是先行羊车，次行鹿车，既行鹿车，乃行牛车。三车并行，斯名大乘也。老子之治大国若烹小鲜，包牺之法离为网罟以畋以渔，尧舜则允执厥中，文王之艮其背，周公之艮限熏心，孔子之退藏於密者，皆守中之旨也。曰产药、曰炼铅实腹，铅乃黑铅，即黑汞也。亦名黑龟精，又名黑龟肝。降于天谷，谓之白龙肝也。此守中於始之名也。曰温养曰神土坎火，此守中於中之名也。曰守城曰野战曰封闭关锁，此守中於终之名也。日沐浴曰真炁黛蒸，此守中於刑德之名也。有曰：守一者以左肾之神为太一，右肾之神为玄一，两肾混合之神为太一也。有曰：守真者以二之则伪，一之则真也。有曰：守黑者以显之则白，隐之则黑也。有日：守雌者以奋飞为雄，隐伏为雌也。又守有黄房者，以密户居正方前直脐中也。黄房者，亦名黄庭，又曰丹田。说不多同，有指泥坛为之者，泥坛，泥丸。亦名天谷，亦名天懂。有指绛宫为之者，绛宫，上命门也。又名节荣，亦名应谷。又有指心肾脾胆为之者，是皆思一部之法耳。苟欲主阳消阴，俾水中金火中木二者内无间隔，非守中不能也。然此守中之法，乃累圣相传之密旨，实作圣工夫也。诚能允而执之，则必世世羲陶，人人虞舜矣。陆容广而游太清，金梯玉阶此焉基之。牛车大乘牛车大乘者，屏炁回风之道也。屏气者，闭鼻息而不呼也。出炁日呼，入炁曰吸。回风者，回天风以合神灵也。神灵心神曰元君，字守灵。凡行此道者，须先行羊车四十九日，鹿车二十日，共六十九日了却，行此道一十二日，三车通计八十一日。自然天谷灵药繁生，可以修真矣。若上机大智之士，一闻千悟者，三车并行，只一十日灵药便生，不须八十一日也。若作圣做工夫，却当次第行之，不可骤也。且先不拘时候，行羊车四十九日，了，次每日寅艮二时行鹿车，四十九日，然后每日子午艮寅三时行牛车，四十九日。一百四十七日足，依然不拘时候行之，实使绵绵不绝可也。所谓君子自强不息者，尽行此道，欲不倦也。绵绵不绝，惟狂克念作圣矣。行之苟倦，惟圣罔念作狂矣。克念作圣，则道心着而人心安。罔念作狂，则人心危而道心微矣。羊鹿牛三车，其实一大乘也。但人有利钝而性有巧拙，故先圣立教有渐顿之殊。况且世人不务勤师，唯尚摽掠，见丹经有闭尾闾之说，便以羊车为闭尾闾而废之。见丹经有吹嘘之说，便以牛车为吹嘘而废之。见丹经有存息之说，便以鹿车为存息而废之。殊不思不行羊车，则地火不起人心危而不安矣；不行牛车，则天风不回道心微而不着矣；不行鹿车，则百神不混合，人心自人心、道心自道心，而不精一矣。老子之橐钥守中，玉皇之回风混合，大舜则精一厥中，亦大乘而已，非二道也。右先圣之诮闭尾闾者，指采阴者耳，以采阴为杀人之道也。诮吹嘘者，指行六字炁者耳，以六字为泻三焦五藏之道也。诮存息者，指注想脐下者耳，以脐为糟粕沟渎之场，止可灼艾攻病，非栖心退藏之所也。痴人面上不得说梦，将以救人，反以悟人，岂圣师之心哉。遂明述大乘之道，以祛天下之惑。学道者苟留神焉，圣域可优入矣。皇极之人，会归中庸之率性，三易之中爻，皆毕於此矣。勉旃！古诀云：人心惟危，肾邪，人心从之则危。道心惟微，心正，道心放之则微。惟精惟一，精强不败，一终不离。允执厥中。信天顺守，作圣之域。大牛车上乘大牛车上乘者，修真内炼之法也。其法：以元精炁汞为药，元炁红铅为火，子阳午阴抽添斤两。口口相传，不记文字，三年功成，九载圆就。化精成黑，炁变成神，千日默朝，一纪升天。即修内丹，可以长生不死，可以坐脱立亡。已证真空，迈跻妙有矣。大白牛车无上乘大白牛车无上乘者，用雪山白牛外丹修仙之术也。所谓乾坤为鼎器，乾为马，其道成男，曰大国大象者，皆乾道也。坤为牛，其道成女，乌波斯伽曰小国小象者，皆坤道也。少乌波斯伽，属兑卦，兑属金而金色白，故曰白牛。乾变坤卦，主立冬小雪二炁，占先天艮山之位，故曰雪山白牛也。坎离为药物，坎为中男，坤得乾之中炁而成也。坎属水而配铅，水中有金，铅中有银，名曰黑汞，又名水银，此坎之药物也。离为中女，乌波斯伽，乾得坤之中炁而成也。离属火而配砂，火中有木，沙中有汞，名曰红铅，又名朱汞，亦名水银，此离之药物也。《五千文》谓之玄牝者，乾坤也，营魄者，离坎也。七返九还金液炼形者是也。一时娠精，一日结胎，十月脱胎，三年无阴，是谓纯阳之仙。六年绝粒，鼻无喘息，名曰至真。白玉其骨，黄金其筋，履蹈虚空，洞贯金石，此修仙之极致也。自老子黄帝而下，凡飞腾变化之俦，皆修此耳。故老子作《道德经》以诏后世，黄帝着《阴符经》以彰厥旨，其文三章，皆累圣口口相传，无有文字。后世传之者，率多乖舛。黄帝得之於石室，字皆一丈。又云骊山老母曾注其文，是好事者托言之耳。学者当具真眼目。真人魏伯阳因之作《周易参同契》以极其底蕴，正阳锺离权由之作《云房三十九章》以核似是之惑，纯阳吕昆绿之作《沁园春》《霜天晓角》及《窖头脱空》等歌以广其意，华阳施肩吾修之作《会真记》以诱进学之士。虽皆发明道要，显示机缄，然而火候法度、温养指归，并不曾说破。天台怡真先生谪自紫阳真人宿德不渝，感西华夫人发枢纽而授之以口诀，道成，授杳林石泰以《悟真篇》，杏林道成，授紫贤薛道光以《还元篇》，紫贤道成，授泥丸真人以《复命篇》，泥丸道成，授紫清真人白玉蟾以《翠虚篇》。厥后之闻道者，紫清之徒也。愚宿性慕道，获遇紫清先生弟子桃源子姚师。果见其龟形象武，意其异人，执弟子之礼者几一纪，累以铅汞之道叩之，每辱引辞峻拒。嘉熙己亥从道御前佑圣观，守缺暂归。次年庚子，慨蒙奏闻道祖，传受内丹之诀。如教行之，果有灵验。寻为事夺，两致中辗。续观《悟真篇》云：若云九载三年者，总是推延款日程。又云：十月霜飞丹始熟，怠时神鬼也须惊。乃知内丹九年成功，外丹十月脱胎。由是蓬头草足，浪走台温。有菜隐先生杨师古，邂逅永嘉尘隐，一见倾心，授以药物鼎器之旨，时淳佑癸卯十一月也。甲辰三月三日，复授以火候回视丹经，果合符节。元来此道乃是长生不死变化飞腾之道，今人往往只说速死之法，否则守尸而已。愚患后人之笃好者，或有所闻刚为此辈所惑，共堕迷津，实可哀痛，姑略具其梗盘云。注紫清白真人金液大还外丹诀要做神仙，天宝修圣，谓之炼圣之道。药物无斤两，火候无时汨，一日十二时，时时不绝。一年十二月，月月长存，百日成功，一年圆就，养成圣胎，名金液大还神丹。是为三车大乘之道也。乃千经之髓，万法之基也。灵宝修真，谓之炼炁之法。药物有斤两，火候有时日，一日十二时，只用二时。一年十二月，只用十月，三年成功，九载圆就，养成真胎，名曰金液大还内丹。是谓大牛车上乘之法也。九载数足，凝神天谷，日行默朝，上帝之诀，精动千日，通前一纪，脱壳飞神，不生不灭矣。神宝修仙，谓之炼形之术。药物虽无斤两，火候却有时日。一日十二时，只用一时，一年十二月，只用九月。九十日成功，三百日圆就，始出仙胎，点化凡质，不但却死，且得更生。服之三年，体变纯阳，不愁寒暑。养之六载，鼻无喘息，不息饥虚，三千日足，变化飞腾矣，名曰金液大还外丹。是为大白牛车无上乘之术也。炼丹工夫，炼丹有三种：一者神丹，以存养而成，谓之打坐；二者真丹，以作用而成，谓之行功；三者仙丹，理贯三才，药需二物，谓之工夫。亦有何难。神丹三万六千刻，刻刻行火，一刻不行便成间断也。内丹七百二十以上时，时时行火，一时不行，亦成间断也。外丹只八十一时行火而已，岂不易乎？向雷声震处，谓地雷复卦之月也。一阳来复。谓七日来复之日也。玉炉火炽，玉炉，偃月炉也。火者，天然真火也。得金鼎，太素寒烟感之，则火炽矣。金鼎烟寒。金鼎，朱砂鼎也。烟者，太素烟也。得玉炉天然之火，则烟不寒矣。姹女乘龙，姹女，震中阴爻也。乘者，载也。龙者，赤龙与青龙也。金公跨虎，金公，兑中阳爻也。跨虎，骑也。虎者，黑虎与白虎也。片饷之间结大还。片饷之间者，一食饭顷也。结者，铅凝汞结也。大者，至大无外也。还者，还源返本也。此金液大还外丹，虽假外药，即非金银草木滓质之物，止是太极未判之前，先天一炁耳。既有两仪四象八卦五行，则先天一炁分列四出，散於万物之内矣。今能以不采之采，不取之取而取之，使天之炁复合为一，是故谓之还也。丹田裹，丹田者，黄房也，密户也。又名元田。左有八卦苍龙，右有八威赤蛇，中有金精猛兽。三虫内顾，长生有路，三虫外趁，神光渐去心神。丹元君用离为网罟，於此以畋以渔，使三虫不得奔逸，以修深根固蒂、长生久视之道。田渔二字，皆从田，故曰丹田也。或以脐下一寸五分炁海为丹田者，或以二寸石门为丹田者，或以三寸关元为丹田者，此乃医家行针灸之上下中三丹田之穴道也。又以一寸三分为丹田者，此是初机学道之士入门之丹田也。又以心为丹田者，此是禅门寂子明心见性之丹田者也。又以胃左脾藏为丹田者，此是饕餮之人行中黄健啖之丹田也。又以脾右肝胆为丹田者，此是俗师不遇真诀，见《云房三十九章》及《破迷歌论》等书，攻击牌阖，混无定当，只不曾说到胆上，故执肝胆为丹田也。又以眉心为丹田者，此是入定出阴灵之丹田也。以鼻端为丹田者，此是禅流习定之丹田也。以把花执菜、握趸持瓢为丹田者，此是开铺席道人假物寄神之丹田也。以婴童两目为丹田者，此是学视日不瞬之丹田也。以胞囊为丹田者，此是闭尾闾之丹田也。以玉茎为丹田者，此是行金刚禅、左道卫者不漏法之丹田也。以不念善、不念恶谓之悬压撒手为丹田者，此是瞎眼禅和不明无念之旨者之丹田也。以胃院玉女为丹田者，此是嗽咽津液之丹田也。以脐心为丹田者，此是旁门采阴者想心火之丹田也。以两目为丹田者，此是存想左日右月之丹田也。以大额骨为丹田者，此是存想九色圆象之丹田也。又以面曰尺宅为丹田者，此是修神庭之丹田也。千蹊万径，难以尽迷。要之，皆非正丹田也。正丹田者，密户而已矣。又以七窍中闲为丹田者，此是含眼光，凝耳韵，缄舌炁、调鼻息、和合四象之丹田也，学道者之所共务不可废也。以泥坛为丹田者，此是炼内丹者一载之后，移炉换鼎之丹田也，初修真之士不当用之。有白鸦一只，白鸦者，元田白鸦也。一名黑汞，亦名白金，即真汞也。炁白相混，故谓之白鸦。隐而不可见，则谓之水中金、铅中银。显而不可用，则谓之寒山白雪。以其能走，故谓之金精猛兽，以其能飞，故谓之白鸦。一物而异名耳。飞入泥丸。飞入者，用天宝炼神混元入药诀，三车大乘之道，二十日不间断，使元田真汞繁生。所谓真种子者，只此元田白鸦是也。河车运入昆山，河车者，三河车也。一者黄河车，即双关辘轳法耳，所谓三返昼夜用师万倍者也。二者河车，即橐钥起火术耳，所谓河车不敢暂时停，运入昆仑峰顶者。三者紫河车，即龙虎交姤诀耳，桔槔说尽无生曲，井底泥蛇舞拓枝者是也。昆山，昆仑峰，即泥坛耳。全不动纤毫过玉关。谓元田白鸦不费纤毫动作，自然透过玉关也。玉关者，戊己门也。或毫略动，便不成丹也。把龟蛇乌兔，把者，将也。龟蛇乌兔者，水火日月也，玄牝营块也，铅砂汞银也，离中坎，坎中离也。名号多端，其实只阴阳二字耳。生擒活捉，生擒活捉者，盖龟蛇乌兔非一性之物，东西南北各列一方，百姓日用常相间膈。还丹之法，使无问膈之忧，而有伺官之庆，岂非生擒活捉哉？古有王谷子不修阴阳之真理，见《易》有乾道成男，坤道成女，及一阴一阳之谓道之语，妄立三峰之衍，以女玄邕为上峰，乳湩为中峰，室童为下峰。其徒助虐师意，至於剖取心血，竭吸阴精，以为药物，冀成还丹。故《云房三十九章》有悮杀之戒，朋来之劝也。霎时云雨，霎时者，片饷也，即感速之义也。云雨者，云雷屯及雷雨作解之义也。夫云之与雨？皆坎水之炁耳。而坎水遍於天地间，感天炁则升而为云，感地炁则降而为雨。云雨之义，即阴阳升降而成润泽之义也。一点成丹。一点者，赤水玄珠也。大如黍米，故日一点也。成丹者，从微而着也。白雪漫空黄芽满院，空，别本作天，院，别本作地。白雪者，六虚白雪也。空者，六虚也。黄芽者，出土黄芽也。院者，六欲内院也。六欲内院亦名黄官，以两肾有六癸玉女，专主作强，其锋甚锐。《灵宝经》谓斩诚六癸锋者，乃教人抑制六癸玉女作强之锋，庶几黄芽满而不溢也。是以真人有莫教芽孽溢黄官之戒。黄芽白雪，其名甚众。始也周流首腹四肢，则为六虚白雪；及其朝宗曲江之上，则为太玄神水；会归桂海之中，则为碧潭明月矣。其润德，则为沆瀣甘露；透入金鼎华池，则为火汞流珠；繁生黄官真汞，则为出黄芽。名虽不同，其实赤水玄珠耳。诸家仙经所载，名各不同，《云房三十九章》云：真道不关书，盖务学不如务求师也。服此刀圭永驻颜。服此者，灵乌望月而饮甘泉也。刀者，谓上士行之能裁成天地之道，下士行之则杀身而后已。圭者，戊己二土也。永驻颜者，长生不老也。打坐行功工夫，各有一千二百门，皆可以驻颜，但不能长生不死耳。惟是祖迷老子、伏羲、文王、周公、孔子、魏伯阳、锤离、吕昆仙诸大圣人，上焉黄帝，下焉悟真一豚之道者，斯能永驻颜也。常温养，温养，节次有六：一者入药温养，炼内铅为真种子时也。二者野战温养，进火时也。三者守城温养，退火时也。四者沐浴温养，火败火死而需蒸时也。五者补寒温养，火绝而虚守时也。六者移炉换鼎温养，脱胎入口之后时也。其名虽六，不过只用入药一诀耳。始一终五，故曰常也。使脱胎神化，脱胎有三：一者脱胎入口，所谓强历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卯心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。神者，不行而至，不疾而速也。化者，真无贯金石，妙有蹈虚空也。身在云端。身有三：一曰自有身，所谓养就婴兄我自做，非是爷精娘血者也。二者离合身，谓坐在立亡，身外有身者也。三者妙无身，所谓聚则成形，散则成气者。既证自有之身，是为地仙，仙胎飞入泥九，泥九为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙，胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙，神超碧落，形陆太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至於身在云端，其为不空之空矣。述赞纯阳真人霜天晓角乾坤未裂，有物如何别？性着才生炁，阴阳尚混融。鸿蒙为太极，体一抱雌雄。解把鸿蒙擘破。龙汉延康劫，鸿蒙有女青。女青从剖破，兆出万殊形。说不知知不说，阔论高谈者，无非衍舌端。上仙修命衍，开口向人难。妙诀真难彻，妙道神仙诀，宣传自太清。不逢师指点，臆度枉伤情。知音世所绝。无数修仙子，争猜纸上文。先师从说破，瞔瞔反无闻。要识阴阳颠倒，乾坤荡中气，离坎是全材。识得先天象，身朝万化来。月中日，太阴元属坎，中有兔为阳。房日云中象，营来变至刚。日中月。太阳离仲女，中有桂林乌。毕月怛山满，逢之魄自苏。天宝炼神混元入药妙诀一叶一枝花，五内玲珑玉雪身，虽多关节解通神。月明酒裹丹霞出，不染污泥不染尘。阴坑是我家。两畔寒岩锁玉冰，中问一派水澄清。太阳影裹心花现，便是芙蓉阆苑城。硫黄见我死，五神意马是硫黄，专驾心猿走八方。妙香绝色浓熏染，化作真人坐道场。水银结成砂。黑汞红铅是水银，肾精心炁劈天真。重新匹配归无极，渐证阴阳自有身。炼药指真歌上品药材何物是？产在尘凡无远迩，强名玄牝汞和铅，精炁与神而已矣。炼精者炼元精，非娌姓所感之精。男不淫女不妷，匪学三峰黄谷术。内裹明来会性情，虚空无尘生妙质。炼炁者炼元炁，非口鼻呼吸之炁。鼻不呼口不吸，钥天弃地停徐息，巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。炼神者炼元神，非心意念虑之神。心不念意不虑，念虑无非忧忆处。忘忧绝忆静存神，精炁直腾天谷去。精炁神，药最亲，以此修丹尚未真，修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎离仁。坎离仁，人不识，万论千书徒自觅。天涯海角有仙师，仙师混迩尘凡客。尘凡客，隐至人，夏葛冬裘如古民，荣辱穷通都不管，冥冥怀抱蕴精淳。冥冥怀抱蕴精淳，妙道天机肯妄陈，行满三千功八百，岂愁提耳不谆谆。丹经举要丹经最是易为先，有画无文几万年。西伯授官细藏史，仲尼问礼断韦编。中宣道德皆微旨，后露《参同》亦正传。平叔《悟真》犹显道，不离左右目之前。三要总叙曰橐钥守中者，老聃之三要也。所谓绵绵若存者也。曰辟户谓之乾，阖户谓之坤，圣人以此洗心退藏於密者，孔子之三要也，所谓往来不穷者也。曰顶法暖法忍法，释氏之三要也，所谓火宅三车者也。诸家三要之说不同者，以不得正传也。舍三圣师而宗曲学，焉能出火宅而绵绵不穷乎？三关总叙以精炁神为三关｀者，内丹之三关也。以形炁神为三关者，外丹之三关也。以鼻手足为三关者，合内外之三关也。九鼎总叙指心为九鼎者，以心上通七窍、下通二阴也，所谓包含万象体，不挂一丝头者也。指绛宫为九鼎者，以绛宫上通七节、下通两肾也，所谓三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝官者也。指密户为九鼎者，以有三一六癸也。指泥坛为九鼎者，以有天灵九宫也。二者所谓：从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心者也。指子时为九鼎者，以甲己子午皆数九也，所谓正一阳初动，中宵漏永者也。指一月为九鼎者，以一月有九还也。指一年为九鼎者，以一年有九转也。所谓一月一还为一转，一年九转九还同者也。指三年为九鼎者，以年成三姓，三年成九姓也。所谓三铅只得一铅就，金果仙桃已露形者也。指九载为九鼎者，以一载炼一丹，九载炼九丹也，所谓一载生个儿，个个会骑鹤者也。阴符破迷赞至乐性余，仁者无忧，此性不欠；智者常乐，此性无余。既无乐也，其乐自生，极乐徇情，性有余矣。至静则廉。静者成仁，动者由智。苟动趁末，性静归根。笃静不至，乃生责求。绝利一源，是为廉也。《阴符经》注解颇多，叉皆托名圣贤，取信愚俗。但所见不同，互有得失，反误学者。故摭走而明者，为二赞以晓方来，观者当必有默会者矣。古仙真诀集句父子不堪传，天下神器个个惜，金璧重宝不浪掷。依然传授与儿孙，道不肯传说不得。工夫牛斗危。大道无为自古传，不云静坐只安眠。防虞虑险如牛斗，此语胡为不自然。画瓶裹面觅，粉抹脂涂一画瓶，玉葫芦样果通灵。水晶官裹嫦娥翠，一朵梅梨缟兔茔。下士大笑之。上士谦卑明造化，一言便解真人话。劣马痴驴直痛鞭，放下缰绳作笑靴。普角步教二切。紫阳白真人尝赠赵寺丞诗云：汞铅不在身中取，龙虎当为意外求。会得这些真造化，何愁不晓炼丹头。此语正与紫阳真人孤阴之说相契，故并录于此也。劝君不用斩三尸，但绝贪嗔与姓痴。六欲天中居内院，精勤十月养婴儿。十月脱胎吞入口，穿筋洞骨能飞走。等闲径达元始天，寿比天长同地久。天长地久无尽时，迁质移形人不知。星辰陨伏龙蛇起，一个乾坤不动丝。堪叹时人见大别，清高尽向无边说。求生得死比比然，倚草投胎称寂灭。此个机关古圣传，仲尼三度绝韦编。乾道坤道而已矣，在於上下求之焉。乾坤之道非他物，只道杳冥并恍惚。真精象物暗相逢，结在黄官成糊涂。糊涂成形史伯华，功劳全仗紫河车。紫河车是何形色，井底泥中一紫蛇。修真六用晓夜半寒泉动地雷，损奇益偶着灵胎。一壶凤髓朝朝饮，海底红莲火底栽。暮日中姤象振天风，武臧文加一饷工。熟煮龟肝餐八两，山泉空泥暮为蒙。行孤云地暖闲离岫，野鹤天宽倦返巢。直道往来无绊碍，火城何必击如匏。住赫日腾空碾不停，光芒驰散小於星。育精金水丘寒地，露沐千山草木青。坐洗心藏密匪求安，归复工夫怕十寒。水土既平神鼎立，芙蓉地裹坐端端。卧默默昏昏入鬼窠，惺惺僚僚未圆陆。西山日暝乌巢桂，解鬼休兵驰睡魔。五空颂顽空顽空枯至斩生绿，日事无萦夜不眠。形木心灰成底事，有闻行道却凝坚。性空性空虚旷日清闲，动若浮云静似山。懒打顽空无则法，有闻行道必间关。法空法空大抵似顽空，有动依然在静中。按月按时行卦黑，二千门路拟皆通。不空不空空裹有工夫，归复元阳静处符。阳复阴消须净尽，惟余黍米一明珠。真空真空妙用妙难思，彷佛还如岁运推。夜代昼更寒暑序，了无停边孰为之。修丹十戒一戒遏恶勿听心田恶念生，芟除争尽自明平。恶人恶事须还远，炁定神安骨自清。二戒扬善孝友仁慈众善芽，更须执礼奖忠加。救危扶困扬诸善，长作尊贤乐道家。三戒惩忿心火炎扬大察明，怒将肝胆木来生。苟非惩忿从天训，五贼张狂道海倾。四戒窒欲主肾之宫号作强，六锋列女更殃徉。地根不斩贪生乐，欲海吹流入鬼乡。五戒禁酒点酒才经十二楼，胆房心室起戈矛。真阳泄向皮肤去，发减精凋去不休。六戒绝茶草曰穿肠莫强吞，只宜搜洗浊和昏。如神不挠清明志，身有甘香白石源。七戒朝实朝食胡云校实些，风寒暑湿怕冲邪。功深已饱三田黑，食味空多费齿牙。八戒暮虚暮食常令腹带虚，六经调畅炁通疏。多餐一口徒烟塞，畎浍皆盈落尾闾。九戒高林坐卧林宜三尺高，更宜和软足坚牢。低时鬼炁侵人骨，莞稿频晞莫惮劳。十戒低枕枕若高时最不宜，悭悭三寸莫宜低。真机妙旨无人会，须遇仙师得耳提。修仙善恶劝戒孝而不贪，孝道无为百行先，唐虞一脉此中传。苟贪利禄轻捐陨，与道相违天与渊。悌而不欲，事兄从长孝能推，悌道能为世表仪。人欲一毫来间隔，乖争凌犯出肝脾。恕而不嫉，恕道元来甚易行，但将心地放教平。心平炁定无他事，和黑春风日日生。忠而不拓，君师夫主事宜忠，粒粟茎丝报始终。知本知恩须合道，坏才坏德反为凶。神圣不如。孝悌恕忠皆至德，惟神与圣妙无极。是为五大道之原，拘忌之时行不得。智而不淫，智德元来先五德，知道方为真知识。一沦淫欲便昏迷，所以申根遭弃掷。礼而不盗，尊卑长幼俱有分，贵贱贤愚不可纹。常将恭敬守文礼，腊等干名作盗论。仁而不杀，仁者诚为五德长，善顺慈和能育养。曰悲曰觉曰阳刚，悲戚刚顽杀之象。义而不害，五德权衡存於义，事无不宜义乃利，丝毫不利则害人，君子谋为须拟议。忠信不憎。智礼仁义道之苗，苟无忠信亦徒劳。全此五常诚得本，憎疑才动堕沉曹。言无华绮，人道贵华仙道实，华绮之言不可出。口甜舌滑能悦人，只恐神仙道俱失。口无恶声，此口诚为祸福关，兴戎出好片言间。恶声贵不形诸口，天道从来亦好还。食无求饱，饮食虽云能养炁，养生过厚人不贵。愚人饱味贤饱闻，实腹有铅宜着意。居无求安。居处求安最不宜，不抽之绪密抽之。守中索钥绵绵用，便是宣尼屏炁时。对北勿唾，学道须当惜炁精，唾时精炁亦飘零。北方天一五行始，唾涕于兹陨百灵。对北勿溺，毋令沙尿露三光，倚溺行层大不祥。对北二便尤不可，都绿天一在其方。勿妄杀龟，龟配危星五行水，应人左肾生根始。无故杀之大不祥，学道之人尤忌此。勿妄打蛇，蛇配虚星水中火，应人右肾能关锁。无故打之大不祥，学道之人尤忌可。禁绝牛肉。牛之为物讵难言，简籍敷陈历历然。杀有严刑刊在律，食多明报至於天。福镌首致神光熄，祸及终贻鬼录编。纵是阴功山岳大，削来磨去不饶贤。天帝三霜一飨之，几庸乌可妄思为。亏名失利皆由此，惹疫遭官亦自兹。好信因缘培福德，毋耽口腹长愚痴。饭蔬饮水犹堪乐，何苦长年被舌欺。三极至命筌蹄