郁土 │ “人是忧患的动物”

医学家、生物学家刘易斯·托马斯(1913~1994)的文字引人入胜,读完《细胞生命的礼赞》,再来读《水母与蜗牛》。
他在给一家医学院毕业典礼上所作演讲《我们周围最年轻的和最聪明的》中,有“我们或许是地球上所有动物中特有的忧患动物。我们担心着未来,不满于现状,不能够接受死亡这个想法,不能够稳坐钓船,我们因忧患而伤心”。就觉心中有什么被触动了。
等到了《论玄愁》一文,他则专论“忧虑”了:
人一向就是特异的多愁动物,有着几乎尚未开发的忧虑能力:这是使人区别于其他生命形式的特有禀赋。无疑,在人的大脑深处,有一个神经中枢来协调这一功能,就像专司饥饿感和睡眠的中枢一样。
……
忧虑乃是人类功能中最自然、最自发的。现在是承认这一点,甚或是学会更好地忧虑的时候了。人是忧患的动物。这一特征需要进一步发展完善。大多数人容易忽视这一活动,生活在忧虑的薄冰上,但从不深钻下去。
我觉得,他的论述是基于西方人,尤其是英美人士的基础之上所作出的。因为,中国人对于忧虑的认识、感受与开发,是即早且深的。
不过,古人最早使用的只是一个“忧”,即担忧、发愁。“杞人忧天”的故事大家都是知道的:
“杞国有人天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。”(《列子·天瑞》)
以前认为这是缺乏根据的不必要之忧虑。以我今日所知的十分有限的天文学知识,我想说,这位杞人,他一定是目睹了诸如陨石坠落之类的事,而当时又缺乏必要之科学知识,他不知道,地球外围有一层浓密的大气层,可保护地球不受伤害。正因如此,他才担忧“天地崩坠”,睡不着觉,吃不下饭。小行星撞击地球并非完全不可能之事!
这名杞人,超越同时代人太多,反而成为被嘲笑的对象,类似之事,何可胜道也哉!
如果说杞人是最早的天文观测者的话,则写下《黍离》的那名周大夫无疑是位诗人了。他出差路过宗周故地,看到昔日的宗庙宫室尽毁,种上了禾黍,悲从中来,吟出了:
彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者谓我心,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!(《诗经·王风·黍离》)
他在向老天爷发问:这一切是谁造成的呀?
哲学家则用“忧”来阐述道理:
孔子:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子道不贫。”(《论语·卫灵公》)
孟子在列举了“天将降大任于是人也”之舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚之后,得出“然后知生于忧患,死于安乐也”的结论(《孟子·告子下》)。
三国时的曹操既是诗人,又是政治家、军事家,他之所“忧”,当然是军国大事了:
对酒当歌,人生几何!
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧,唯有杜康。
人生苦短,忧思多多,唯有以酒解愁了。那他的忧思具体又是什么呢?
青青子衿,悠悠我心。
但为君故,沉吟至今。
却原来他在为人才难得而忧思!
他寄语那些在月明星稀之夜南飞的乌鹊,“绕树三匝,何枝可依?山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心”,他要作高山、大海,像周公那样,一沐三捉发,一饭三吐哺,礼贤下士。他在向天下贤士伸出了橄榄枝,相较于孙权、刘备,他网罗的人才也是最多的。
北宋大诗人苏轼,少年得志,一生却入狱、屡次被贬,可谓饱经沧桑,故而他写下了“人生识字患始,姓名粗记可以休”(《石苍舒醉默堂》)的诗句,这绝非泛泛之语,而是饱经人生沧桑后的经验之谈。
正如英国大法官丹宁勋爵所言,“对大多数人来说,生活中的幸福和痛苦一样多,所以二者抵消了”。这句话正好可以拿来为此诗句作解。
你看,自那担忧天会塌下来的杞人,为宗周的庙堂变农田而悲伤的故周大夫,到以忧论道的孔、孟,再到渴求贤才的曹操,有感人生苦多乐少的苏轼,我们的古人就将托马斯的“人是忧患的动物”阐述得淋漓尽致!
我赞同贝宁勋爵的看法,生活中的幸福和痛苦一样的多,正因如此,人便不能不忧患。
昨日,有位八零后感慨,自己这一代人赶上了独生子女政策与填鸭式的应试教育,赶上了“三鹿”毒奶粉、“苏丹红”咸鸭蛋、地沟油、高房价、pm2.5,却没赶上“七零后的风口时代。刚刚起步的房价,满是机遇的领导层”;也“没有90后的不被拘束的独立人格,不婚不育保平安的魄力”。
我不同意他的看法。一代人有一代人所要面对的独特问题,所要忧虑的东西,尤其是近百年的中国人。看那50后60后所经历之种种......改革开放后之沧桑巨变,恢复高考,知青返城,下岗待业,两地分居,50后、60后所经历的忧虑岂能少于80后?
而今日,无论50后、60后,还是70后、80后、90后,我们共同忧虑新冠疫情下之个人健康、经济与社会发展前景及国际交往等诸问题。
汉末无名诗人发出“生年不满百,常怀千岁忧”之感慨。他给出的解决办法是“昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹?愚者爱惜费,但为后世嗤”。这固然是一种考虑与打算。但由“忧”而“虑”,我们就还可以有其他较为长远的考虑与打算。
二零二一年九月十一日晨

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