田园（苗世元）先生从微信群《丽人学诗》（3）中摘录、编辑包老师讲稿，精心制作《包大姐论诗花絮》美篇，我复制为公众号，以供各位诗友学习，非常感谢田园先生！
包德珍简介： 包德珍先生，女，满族。1940年12月生。中华诗词学会第二届理事，中华诗词论坛坛主，中华诗词网络学院导师，中华诗词学会研修班导师，海南省诗词学会名誉会长，黑龙江省作协会员，萧乡诗社、关东诗阵创始人之一。2015年荣获《诗词中国》最具影响力诗人奖，2015年度获中华诗词论坛优秀管理员奖，2016年获中华诗词论坛特别贡献奖。
感受 “人心之动，物使之然也。”诗的受孕大都由于外物的触动。感受自然要依托表象，悲落叶于金秋，喜柔条于芳春，这是外物形象撞击人的心灵、直接产生的悲喜之情。另外有一种表象，如“楚臣去国，汉妾辞宫”这种人世的事象，并没有落叶柔条等物象，同样能撞击人们的心灵，使人获得诗的感受，只是这种感受是一种心理直觉而已。在我们承认了表象有物象、事象两种，诗的感受有物理感觉与心理直觉两种，才能理解那许多非因自然界之物象而兴发的诗，仍然来源于诗人对外界表象的感受。感受只是诗运思的最原始阶段。但有人却习惯于到此为止，不再生发，通篇停留在模山范水、叙事嗟人，虽也有一点感情流露，却非常肤浅、熟套。因为感受后不再升级运思，就只能用“赋”的手法。“赋”当然是作诗的重要手法，但在运思上它属于浅层次，大多用于诗的开端。如果“赋”不与”兴”、“比”结合起来，诗的品位是难以提高的。感应感应就是对感受的呼应、响应。诗人从外界物象、事象获得感受后，情绪马上受到撞击，想象力被激活了，产生了放射状的联想。于是心中原有的有关该事物表象的种种储存和情绪的积累，以及与之无关的思想和感情，都逐次呈现、展开，甚至爆发，构成了一个围绕感受中心点的情绪漩涡，各种形象、思绪在漩涡中进行大交流大综合，初步完成逻辑化的筛选和排列。这就导致了运思的突破、升华；诗作为生命的体验的形态，也就更本质地呈现出来了。
在这一阶段里，“兴”固然起了决定性的触发作用，而“比”则是“兴发”以后由表象推到情绪感应的主要手段。同时，一旦情绪被激活，运思就立即进入了能动状态，不但联想活跃，而且会反作用于对表象的感受，扩而大之，甚至使物象改变其原来面目。感应可以促使双向交流。例如．见落叶而悲秋，是感受；“一片落叶坠在我心池里”，这是感应；“落叶是飘落的一声叹息”，是情绪对表象的反作用。其实，反作用也还是正作用，仍然是诗人主观情绪的置换。
感应，就是人与自然的合一。我国传统审美观念中，素来重视天人合一，诗人内外宇宙的共振，也就是常说的“以景寓情，情以景显”，这是中国所特有的，也就是当代诗人所能充分传承的审美传统，它对当代诗词影响是巨大的。运思达到“感应”这一步，才可以说有条件产生真正的诗来。但表象与情绪的心灵综合，并不是诗的运思的全部完成和高层次的完成。这就要说到感悟。诗的感悟 感悟感悟是指对哲理的感悟。诗人从表象得到感受，从感受兴发情绪，从情绪综合成感应，又从感应中品味出、升华出哲理——事物的内在法则，是诗运思的全部过程。它体现了诗人对生活的综合体验成果。哲理可以涵盖许多人生感受。从表象的感受，到哲理的概括，其间经过了起码是两个层次的心灵综合运作。如果加上原来的心灵积累与升华的哲理的相互集纳，就需要进行三次综合运作。通过这种运思过程达到的包含哲理光芒的诗作，应该称为最为完美的诗的精品。作为哲理诗，其总体概念应该是诗人自己生活体验的结晶，是紧密联系着诗人的人生感受和情绪感应的哲理升华，是诗人感情的极致。“宁为折戟甘沉世，不作弯钩苦钓名”，是明显的个人生活感受感悟的概括，反映了诗人的人生态度，因此就有了普遍的启示性的感染力了。某字用于山则灵气，用于水则仙气，然吟山而用水意则败也，所谓诗家语法各有道，然法有异，语有常。通俗一点说，诗人所言不能是外行话，学诗者必先习老杜，复习小李，先得诗法可出语，再得典故可用于事，而后学乐天用笔清淡，典在其中而不查典书也意通韵美。词者先习东坡运气宇与章句，复学易安得细腻用于情理，然二词公皆有其短，东坡气语超凡甚过狂疏，易安言情别致繁于精密，习者须取其长，而后学白石张炎用意清空，因有东坡易安为启蒙，清空疏密间有法，则词人成矣。至于格律原是死物，丘濬（明孝宗朝文渊阁大学士）丘濬（1421年-1495年），字仲深，琼山人，明代中期著名的思想家，史学家、政治家、经济学家和文学家，被明孝宗御赐为“理学名臣” 被史学界誉为“有明一代文臣之宗” 。
编者（田园先生）按 :
包德珍大姐在微信群《丽人学诗（3）》，循循善诱的施教中，时常针对某个学员提出的具体问题，或作品中需要解决的具体问题，给予”靶向”式的指导。但针对具体问题的简要论述，皆含诗词要义，具有普遍指导的意义。为防止这些宝贵的随机论述散失，编者特将这些金玉良言，汇集编辑了这个美篇，以供各位诗友学习。
