口訣簡易，智者能行
读者须知
近見知者先生言及口訣，以此為線索，檢點舊書故紙，略有所得，志此。足見口訣偶陳，大道非遙，歷代祖師皆有透漏處，惟口訣易得，下功難及。道不遠人，人自遠道。智者過之，愚者不及。
今人學道，功法得之唾手，妙義发於不覺。正所謂：“若將容易得，便作等閒看”。一言半句，簡易之語，人人可聞，人人難行。大道目前，信之不及。且更搜求，神怪玄奇。此正是妄心無盡，清淨難覓。吾輩常當自警也！
口訣簡易，智者能行
丹道文獻網編者
台州和嶺，忻解元所居，山林深邃，人跡罕及。嘗有樵者，采薪到山巔，見小草庵，一道姑坐其中，不知從何來，疑其為異物也，以告所主。
忻即策杖訪焉，佇立良久，俟出定開目，乃前作禮，問：“先生何處人？何年至此？”
不答。
又曰：“欲蓋小屋，與先生蔽風雨，可乎？”
亦不答。
忻自召匠，剪剃榛莽，就舊舍作屋三間，且築土台，以供宴坐，並薪水之具體皆備。既流傳四遠，好事者瞻敬不絕。遂穴地為爐，儲宿火，擬為來者爇香之用。或持錢米佈施，則置土台前地窟內。
庵畔常有一蛇蟠踞護守，善人至，蛇隱不出；不善人至，必逐之。偷兒知有物，乘夜來盜，蛇纏糾至旦，幾死，姑為灑水布氣，始蘇。
郡士張得一，年方弱冠，欲棄家學道，齋香拜謁，啟雲：“得一妄意修真，未知前程，可以達道否？”
欣然應之曰：“汝當逢至訣，宜速離此，吾授汝數語，能實持受行之，不可勝用矣！”
語雲：“心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊。精涓涓而運轉，神混混而往來。開昆侖於七竅，散元氣於九垓。鑿破玉關，神光方顯，寂然圓廓，一任去來。”
張矍然有悟，歸告家人，舍去遠遊，不復還故里。道姑無姓字，土俗以蛇護之異，因目為“蛇姑”，後不知所終。惟每歲八月，祥光見焉，亦間有仙鶴飛鳴，遠近甚敬事雲。（夷堅志補卷第十三）
據《臨海縣誌》：唐有蛇姑，居邑後嶺之巔，樵者見之，與居人忻生往觀，見庵畔一蛇護守，遇不善人至則逐焉。張得一聞之即往謁姑，姑授之訣，曰：“心湛湛而無動，氣綿綿而徘徊，精涓涓而運轉，神混混而往來。”得一瞿然解悟，遂游方不知所在，道姑亦化去。（出《古今圖書集成·女冠部》）
宋陳耆卿《嘉定赤城志》卷第三十五人物門（四）亦載之，《台州府志·方外》則稱其為無名道姑：蛇姑，又名無名道姑，姓名裡籍不詳，居臨海後嶺之巔修煉。
師曰：規中者，如一規之中，不在中間，不在內外也，不著物也，不泥象也。在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我。但正心誠意，為中心柱子。當萬慮俱泯之時，真人出現，如魚居深淵，浮游守規中矣。紫陽翁曰：身中一竅，名曰玄牝。此竅非心非腎，非口非鼻，非肝肺脾胃，非臍輪、尾閭，非膀胱、穀道，非兩腎中間一點，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海。能知此竅，則冬至在此矣，藥物、火候、脫胎俱在此矣。蓋此竅亦無邊傍，更無內外。乃神炁之根，虛無之谷，造化之源。只在身中而求，不可求於他也。前真云：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，真炁與天通。此即雷霆之竅。得之，則雷霆樞機不必外求矣。至人用之，所以沖舉。
有物先天地，名為大法王，見渠還寂寞，應用甚昭彰。眼耳俱無有，神通不可量。若人知這箇，何必篆天章。
玄關一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輸尾閭，膀胱谷道，兩腎中間一穴，臍下一寸三分，明堂、泥丸、關元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蔕。詩訣云：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通，動一神則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流轉，炁綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現。如魚居深淵，浮游守規中者是也。如此妙用，其義淵深。
師曰：一炁鴻濛，無光無象。五大變化，可道可名。粵從元始法王懸寶珠於浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥後宗師，凡書符篆之先，必聚精會神，於杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而昇，結三花於頂上，攢兩曜於眉間，注睛迸光，作一圓象：
此大道也，先天一炁也。包羅天地，總括萬靈。所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符於紙上，則起乾，逆轉復歸乾而止，然後於圓象中復作一點，妙在其中矣。