《人子须知》之惑 / 开普饭

编注：2019“桐源看风水”寻龙点穴班将于5月1日至4日在广州花都芙蓉嶂举办。本期培训，旨在提高学员寻龙点穴的实际操作能力。为了让大家对培训有一个基本的了解和必要的准备，使课程安排得以精准、高效实施，现将部分资料整理发表，也作为广大风水爱好者的一种知识普及，供研究参考。

桐源居士堪舆系列著作

桐源居士堪舆系列著作，纵横古今，时间跨度达数千年。在对待古人堪舆经典上，专著极尊《葬书》之学，首次对《葬书》原文进行系统的精校通释；独推《玉髓真经》之术，钩深探微，在前人基础上归纳阐述；辨正《人子须知》之惑，扬其精华，弃其糟粕。这些研究成果，分别汇集在“千年堪舆”系列之《西垂未央》，《月泛金瓯》、《二龙争珠》各章节中，对中国风水典籍做了深入的挖掘和整理，在传承研究上做了有益的探索。现摘要发表，以飨读者。

明、清风水著作汗牛充栋。在浩渺的堪舆书海中，有一部不可多得的佳作，那便是《人子须知》。

《人子须知资孝地理心学统宗》书影

由徐善继、徐善述合著的《人子须知》，自嘉靖年间问世以来，广大读者甘之如饴，好评如潮。该书由事入理，图文并茂，以系统性见长，集前人研究成果与个人实践体会于一体。阅读这部著作，可以了解风水学发展的大致情况，从中学习风水术的基本内容。

书影

《人子须知》开创了堪舆著作中将前人理论有机整合并辑录成书的先河。但论理，与《葬书》相去甚远；谈术，与《玉髓真经》还不在一个层次上。比如，《玉髓真经》精论五星之变化、融合，用之于具体案例的分析推断中，《地理人子须知》全无，一片空白。

最为可惜的是，作者在不同时间印行的刻本中出现的观点动摇、反复与自相矛盾，反映出其识见有限，理论高度欠缺，致其传世容易，称经典难。

明朝是中国风水发展鱼龙混杂的时期。在肯定《人子须知》作出的开创性贡献的同时，也应当看到，囿于流俗和作者见识，该书还存在着明显的理论缺陷。虽瑕不掩瑜，亦不可小视。

《人子须知》三刻本，无论在广度还是深度上都超过了前面两个刻本。但在当中的20年时间里，作者的认识也在转变。

通观全书，尤其是初刻本，作者重视堪舆实践，扬形抑理的理论倾向是十分明显的。其辨析诸家星卦理气之谬，分九星、卦例、三合龙、四龙分卦、星卦诸伪书、宗庙水法、国音拘向等十二条逐一论述，起到了崇正祛惑的作用。有些探索，几近真理。

如以蔡西山祖地与德兴祝氏祖地为例，在龙入首五格基础上另增“闪龙入首”一格。曰：“此闪龙入首之说，前辈已尝论之，兹故特收名地二格为式，庶可因类以推，曲尽微妙。”

可惜的是，一再重申郭璞“葬乘生气”说，注意到龙脉闪结现象的徐氏，未能参透其本质，探索出基本规律。受时论流弊影响，自身亦开始摇摆，变得缺乏主见起来。

在《堪舆宗旨》及《三昧论》里，作者坦露当初站在术家角度，对天星峦头、正针缝针、诸家五行这些重大风水理论问题所进行的初步思考。内容如下：

“不侫兄弟初尝深辟天星，久而罔验，乃觉偏一之非。嘉靖戊申（注：嘉靖二十七年，1548）春，与刚阳子祝君尚用、丹台子廷辅，及笪景明氏同参玄学，获遇至人灵阳赵仙翁，因而质之，觉以出世间法。言下有悟，复偕君迁叶兄（注：参与人子须知校阅的叶君迁，为徐氏兄弟的同邑庠生）博搜吾兴诸仙遗文，征其课验名地，则皆吻合。于是始知教外别传，豁然了悟。”

16年后，即嘉靖四十三年，徐善述为《人子须知》的初刻本作序时，开始正视峦头与天星的矛盾，提出了体用不可偏废的观点：

“夫术家妙契阴阳，明通观察，虽代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘。人子欲葬其亲，茫无所据，有遗憾者多矣。予窃取而权衡之，形势审于未穴之先，先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体与用不可偏废，天与人相待并行，乌得执彼废此耶？”

但随着时间的推移，徐氏兄弟的认识起了变化。到了万历十年（1582），徐氏兄弟在李维桢的燕山草堂写成《三昧论》，违背“形势方位，各有攸当”的初衷，阐明其疑峦头、重天星的看法。曰：

“地学之关键有三：曰峦头、天星之说也，正针、缝针之辨也，诸家五行之用也。三者喋喋，迄无定论。盖术家阴相付受，以为秘传，迥然与世间常法悬绝。苟非历涉试验，灼见真知，何敢骤信？……夫形家也、正针也、正五行也，其言诚直捷正大，岂知其似是实非，足以惑人哉！善乎，吴草庐先生云：'世间万事俱要顺，惟丹法与葬法要逆。’此所以与世间法不同耳。”

聪明一世的徐氏兄弟，亦难免糊涂一时。风水之有所不验，赵仙翁“出世间法”、吴草庐“葬法要逆”，难道就屡验了吗？

（待续，本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”第二节“人子须知”。）

文丨桐源文化

图片丨桐源文化、网络公开来源

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