藏传佛教的兴衰与蒙古(4)
五世达赖阿旺罗桑嘉措，原名叫贡噶明居多嘉旺季嘉波，主持认定他为转世灵童时，蒙古的土默特部和准噶尔部曾从青海带了两千名蒙古军队来到拉萨参加认定五世达赖的活动。
后来，也是在其施主固始汗（新疆地区厄鲁特四部之一的和硕特部王之子，也属蒙古部落）的帮助下，利用武力赶走了藏巴第悉政权，建立了甘丹颇章地方政府。
甘丹颇章地方政权刚刚建立时，不但没有得到藏巴第悉的军队和噶玛噶举派（黑教）属下势力的承认，相反他们还在塔工地区公然掀起叛乱。因此，仅靠军事力量还不足以巩固局势，尚需辅以政治措施进行配合。当时，明朝已经衰落，濒于崩溃，清朝政府已在东北成立。
1642年，五世达赖和班禅大师与固始汗商议，最后决定任命赛钦曲结为使者，派他前去与清朝皇帝联络，寻求在政治上的支持。
清朝政府与达赖喇嘛建立联系，对清中央政府和西藏地方政府都具有现实及长远的利益。对于西藏而言，为了巩固新成立不久的西藏地方政权，尚需一种有效的政治力量的支持；对于清政府而言，若要统治各少数民族地区，特别是蒙藏地区，一个重要的条件就是得利用当时在群众中备受尊崇且享有很高声望的佛教，因而十分需要依靠五世达赖喇嘛和四世班禅大师二人。
清朝的一位皇族亲王称：”国家宠信黄僧，并非崇信奉其教以祈福祥也。只以蒙古诸部敬信黄教已久，故以神道设教，借以其徒，使其诚心归附，以障藩篱。”
康熙曾宣称”蒙地建一寺，胜养十万兵”；乾隆也指出：”盖以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道也。”
正是因为看到了黄教的可用之处，所以黄教在清政府时期发展到了鼎盛时期，1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。
1654年，固始汗去世，和硕特部失去了一个强有力的领袖，和硕特部与黄教的联盟逐渐瓦解，都在为排挤对方和独掌西藏权力加紧准备。
五世达赖受清册封后，声威势力日隆，和硕特政权的行政首领第巴又都必须是达赖手下的人，加上汗王接连换代，蒙古人的势力相应减弱。
五世达赖去世后，第巴桑结嘉错出于种种原因，主要是出于黄教和西藏地方利益的考虑，一面供养达赖六世灵童（仓央嘉措），一面密不发丧达15年之久，仍以五世达赖名义行事。西藏黄教势力和蒙古和硕特部的斗争达到了白热化，终于导致了武装冲突。
1703年，第巴桑结嘉错集合自己兵力迫使拉藏汗退出拉萨，拉藏汗集合当雄蒙古八旗反攻，虽经调停休战，但双方结怨甚深。
1705年，桑结嘉错买通内伺想毒死拉藏汗，事发后仓促用兵，拉藏汗调用蒙古骑兵，双方交战，桑结嘉错兵败被杀。拉藏汗奏报清廷后，康熙帝认为桑结嘉错对清廷阳奉阴违，叛迹昭著，罪有应得，决定废黜六世达赖仓央嘉错，将他押解北京，仓央嘉错在押解途中死去。康熙帝封拉藏汗为”翊法恭顺汗”。
和硕特部虽然胜了黄教势力，但是它在西藏的统治并未就此稳固下来。在宗教方面，仓央嘉错死后，拉藏汗选定耶歇嘉错为达赖六世，受到了黄教的反对。后来拉藏汗与在青海的和硕特部有矛盾，那里的蒙古统治者也不承认六世达赖，赞成黄教自立的格桑嘉错，联名上书康熙帝申述他们的意见。
1720年，康熙帝以金册、金印封格桑嘉错为六世达赖(藏人，特别是三大寺僧众一直认为仓央嘉错为六世达赖，格桑嘉错为七世达赖)。康熙帝还封五世班禅罗桑耶歇为”班禅额尔德尼”（”班”是梵文”班智达”意为”学者”，”禅”是藏语”钦波”意为”大”，合起来是”大学者”，”额尔德尼”是满语意为”珍宝”），表示清廷对西藏黄教势力的重视和扶持。这样，拉藏汗想进一步依靠清廷打击黄教势力的愿望也成了泡影。
准葛尔部噶尔丹死后，策旺阿拉布坦继承汗位，经过20年实力强盛。他一直与和硕特部有矛盾，对西藏有觊觎之心。1717年，准葛尔部发兵西藏，袭击拉萨，杀拉藏汗，废拉藏汗所立的六世达赖耶歇嘉错，委派新的地方政权行政首脑，结束了蒙古和硕特部固始汗及其子孙在西藏的统治，蒙古准葛尔部在西藏的统治由此开始。
准葛尔部对西藏实行军事统治，其军队纪律很坏，到处抢劫，黄教重要寺庙也遭抢掠。康熙帝派清兵于1718年自青海入藏，但全军覆灭于黑河。1720年，康熙又派兵分别从西宁和康定抵拉萨，驱除准葛尔军队，扶黄教所立七世达赖格桑嘉错在布达拉宫举行坐床仪式，从此，彻底结束了蒙古不同部族在西藏的统治，也结束了藏传佛教依仗蒙古不同部族在西藏扩张势力取得优势地位的历史。
清政府承袭自元以来中央政府对西藏的权力，清除了蒙古族在西藏的势力，逐步加强了对西藏的统治。清军进藏初期，西藏行政由清军暂管，不久，清廷废除第巴总管政事制度，设四葛伦，在清军首领监督下管理西藏地方行政事务。但西藏各地贵族之间派系斗争激烈，四位葛伦内讧，清廷再次派兵进拉萨平定局势，规定西藏行政事务由驻藏大臣监督，委派颇罗鼐全权办理。颇罗鼐总理藏政，对清廷恪守臣职，但他死后儿子上台，又一次与准葛尔部联络准备发动叛乱，清廷第三次进军西藏。清廷加强驻藏大臣的权力，1751年，正式授权七世达赖掌握西藏地方政权，从这时起葛厦政府归达赖喇嘛领导，确立了黄教掌握西藏僧俗大权的政教合一制度，使格黄教在西藏的权力远远超过了受蒙古统治时期。
这种情况不能不引起其他教派的妒恨，红教称扎什伦布寺富有，唆使准葛尔部进藏抢掠。1788年、1790年，准葛尔部两次侵藏，乾隆帝派福康安率军入藏进击准葛尔部，准葛尔王乞降，红教十世畏罪自杀，乾隆帝将其尸骨分挂前后藏及西康各大寺为叛国者戒，抄没该派全部寺院及所属土地、牧场、农牧奴等，勒令红教系僧徒改宗黄教，禁止红教系活佛转世，自此，红教系断绝。清政府如此严厉地处理反叛的红帽系，客观上给黄教清除了潜在的敌对势力，更加巩固了它在西藏的政教合一政权。清政府又一次打败蒙古准葛尔部的入侵，使蒙古部族不再敢于觊觎和入侵西藏，藏族和蒙族成为祖国大家庭中平等的、有着共同宗教信仰的兄弟民族。
至此，凭借蒙古势力占据统治地位的黄教，终于彻底摆脱了与蒙古部落的一切瓜葛，但与清政府的瓜葛也由此开始。
出于某种经济或政治利益的原因，”信仰”也成了一种”莫名”的商品，有利用价值时，其地位自然会得以提升与发展，当这种”莫名”的商品，利用价值消失时，便慢慢走向了没落。
如今的贝子庙，已经变得冷冷清清，除了偶尔能看到几个穿着喇嘛服装的工作人员之外，并没有发现真正的喇嘛。
虽然偶尔会有进香的香客，但他们大都是来求财、求子、求情的，看着他们”莫名”的表情，一种”莫名”的伤感也悠然而生。
不止是这些”莫名”的香客让人产生”莫名”的伤感，那些”莫名”的导游，也让人产生一种更”莫名”的伤感，在导游服务中心，明码标价”导游服务20元/人”，可他们收费时却要40元/人，问起理由。
“不进大殿20元/人，进大殿要加收20元/人！”
导游的回答似乎也有一定道理，但既然登堂了，怎么会不入室呢？！
可是，看着导游那副”莫名”的表情，心中也有一种”莫名”的狐疑：他们能带我登堂入室？！
牛恒刚：2010年6月27日于锡林浩特市