三十七道品（二）| 七觉支

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人若欲修行，这妄心，

是必然要断除的，要舍弃的。

而且，身为一个修行人，

是必然厌弃这颗虚妄心的。

不然，便不能被

称之为一个真正的修行人。

心不纯直，仍有伪曲之心，

也是没办法真正踏上修行之路的。

紫师：之前讲了三十七道品的，四念处、四正勤、四神足、五根、五力。

之后，便是七觉支与八正道了。

七觉支，觉为觉知、觉察之意。七为七种觉知、觉察。

七觉支，七种智慧觉知、觉察，跟之前讲到的法要是一样的，都是用来增益修行的。

一者：择法觉知。指的是要能拣择诸法的真伪，而修学。

还有就是拣择适宜当下时机该修的法而修。

先说前者，拣择诸法的真伪。

自然是按照三法印来印证。

还有对于教理的通达而觉知。

某甲：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

紫师：想要趋向于解脱，便须明诸行无常、诸法无我的真理，而知不可着于一切境界，如此趋向于涅槃寂静。

那之后的种种修学也是围绕着如此的真理而来的。

那便是破种种执。

有执便有碍，不得自在解脱。

所以，法在破执。

破我执，破我所执。

而能令我们趋向于解脱的法，便都是如此的法。

破我们种种执着的法。

而若不是破执的，反而是让我们去执着这个“我”，去执着“我所”的种种境的，都是非法，不可取之法。

如此将三法印真正的印在心底，而善能拣择真伪法的，便是择法觉知。

众弟子：太多了。

太多了。就取精华啊。

紫师：次第修，古圣先贤，已经将整条道路都给标出来了，我们只需要照着走便好了。

众弟子：恩。

是这样。

紫师：永远都跑不出，戒定慧。

解脱之道很简单，持戒摄心，而生定，定生而观慧，见得空性，就是解脱。

难就难在，修持的过程。

某甲：可现在执于身的有练气，练精，练神，什么开窍开脉。

紫师：道家炼精、练气，是为了补神入定。

也就是采药炼丹。

入定的状态，就是精气神饱满的状态。而以种种修持而令精气神饱满，也只是为了入定。

入定了，自然便采药了。

某甲：可是很多都迷于在这里了。有所求自然寻不到。

某乙：很多人经常就是一句话，中脉通了没，有没有天眼。

紫师：你们连中脉是什么都还不懂，又如何通。

现在的气功，把一切的修行的层次都拉低了，大都是错知错解而错修。

某乙：嗯。气功害人。

紫师：次第修，脚踏实地。

继续。

择法觉知的后者，便是善能拣择适合当下时机该修的法要，而修持。

例如修定过程中，昏沉来时，用对治昏沉的法门。

掉举来时，用对治掉举的法门。

善能了知诸法的作用，而适时适地的选用法门。

某甲：观息治散乱昏沉，还有其他身受的方法吗？

紫师：观息首治散乱，之后会有一个昏沉期，功夫用得好，就能冲破昏沉关，用不好，便可以用其它对治昏沉的法门。

某甲：昏沉觉照。观慧吗？

紫师：在菩提道次第广论中有好几个对治昏沉的法门，你可以去看一下，在奢摩陀品。

整个入定会碰到的障碍，都有法门对治。

所以，菩提道次第广论，一定要好好学习一番，

佛门每日的早晚课诵，修好的，受益是很大的。

我在寺院上早晚课的时候，后边基本都可以冲到欲界定，或者未到地定。

某甲：准备每日读早晚课。

紫师：早晚课，自己诵，达不到跟随大众一起诵读的效果的。

而且，寺院早晚课，有木鱼、铃鼓等法器。

都是有其深意的。

某甲：自己诚心读应该也有用的吧。

紫师：自然是有。

某甲：以前读过，道教早晚课感觉还不错。

紫师：继续。

这是择法觉知。

二者：精进觉知。

精进如何觉知呢。

精进者，不杂故，进者，无间故。精进也便是无有间歇，且不杂乱的修持。

而觉知，则指的是，不行无益苦行，而行有益解脱之行。

精进有度。

某乙：学佛靠悟，还不用度劫，羡慕。

某甲：看过西游记72劫吗？几乎就是现实版写照。

紫师：至于雷劫，是小说里的。

当你到了转色身的功夫时，就知道所谓的“雷劫”是什么了。

三者：喜觉知。

某甲：修法的欢喜吗？

紫师：喜即欢喜，指的便是在心契悟真法时的欢喜。

而得欢喜时，要善能了知，此喜非是从颠倒法生，轮回法而生。

而懂得住于真正法喜之中，为喜觉支。

法喜，与平常的喜乐无关。

是一种静定、开慧而有的自然之喜，平淡之喜。

若让你着于喜的境界上的喜，则非法喜。

是静下心后自然有的。

四者：除觉知。

除便是断除之意。

某甲：断知见身心受？

紫师：恩，差不多。

断种种知见心，烦恼心。

要懂得了知，除去虚伪之法，增长真正善根。

除觉知，就是让我们懂得断除虚伪之法，妄心造作，种种烦恼法，而增长真正善根。

人欲修行，妄心是一大障。

而妄心是什么。

是虚伪心，是虚妄心，是徘徊心，是反复心。

每个人，都认为自己的心念只有自己知道，只要自己不说出去，便没人知道，此时，便是妄心滋生之时。

虚伪心，虚妄心，都因此而生。

而这些虚伪心、虚妄心，都是什么，其实，每个人自己心里都非常清楚。

而人若欲修行，这妄心，是必然要断除的，要舍弃的。

而且，身为一个修行人，是必然厌弃这颗虚妄心的。

不然，便不能被称之为一个真正的修行人。

心不纯直，仍有伪曲之心，也是没办法真正踏上修行之路的。

只是自欺罢了。

五者：舍觉知。

舍即舍离之意。

便是善能舍离所见念着之境。

善能觉知虚伪不实之境，永不追忆。

某甲：这个恐怕要悟道后才能时刻达到。

紫师：慢慢明理，慢慢修。

六者：定觉知。

定即禅定，安止。

指的是发禅定之时，善能觉知诸禅，不生烦恼妄想。

某甲：正知为重，要不很难见道的，要彻底颠覆自己的认知。

紫师：修行便是明理，学法，而确立正知见，去除过去世俗知见。

然后，才能修法。

这里定觉知，善能觉知诸禅，不生烦恼妄想。

指的是什么呢。

也是通过修学明理而有的。

明了整个过程。

而如实的能圆满这个过程。

就如入定一般。

只要在修持的过程中，对一切境界，稍有念着，就会散乱，散乱一生，定力便失。

便永远都不得入定。

那你要入定，就得保证，自己能对在用功夫的过程中，所出现的一切境界，不动于心才可以。

出现个光，你就分心了。身体一热，或是一凉，一麻，一痛，就分心了，

那你永远也入不了定。

明理真正的通透了，便是能够真正的在用功夫前就能确立正确的观念，而能持之以恒的用对功夫。

而在要入欲界定，未到地定，初禅定的时候。

都会经历一个境界。

就是放舍的境界。

欲界定，身体会消失。

但不是完全消失。

只是感觉不到，还有一丝的镜像感觉在。

这时，你突然感觉到自己的身体没了，而起心动念，就会从欲界定中出来。

而在入未到地定时，你会感觉到整个身体突然爆开。

这个爆是形容。

会变得很大，很宽广。

这时，人们总是会恐惧，慌张，而立马起心动念，便从定境中出来。

而入初禅定，更是有如跳下万丈悬崖一般，令人惊恐。

心神一般都会被惊到而收摄回来，也便从定中出来了，无法入定。

众弟子：这需要理通解，才能明白。

那怎么应对呢？

紫师：每深入一个定境，你就需要放舍下一部分的东西。

一部分的执着。

放不下，便没办法入定。

这都是要明白的。

定觉知，也是如此的觉知诸禅的性相，而不生烦恼妄想，方才能入定。

众弟子：嗯。

受教了。

欲，色，无色，分别要放下？能开示一下吗？

紫师：欲、色、无色，自然是要放下的。

某丙：我有一次突然感觉自己变大了，后来一紧张又回来了。

紫师：现高大身，属于欲界定未到地定。

某丙：控制不住光乱想。

紫师：那便是功夫还不够，继续修心静心。

某丙：未到地定是什么意思？

紫师：未到地定是初禅定之前的一个定境。

七者：念觉知。

念即思念。

就是在修诸道法的时候，善能觉知，常使定慧均平，不偏不倚。

定慧，也便是止观。止为止心而定，观为观心而慧。

然后，便也是之前讲到择法觉知的第二种。

为了令定慧均平，而在不同情况下，懂得选用不同的法，令定慧均平。

便是念觉知，时时刻刻的觉知，而择法而修。

某甲：紫师辛苦！全部记下了。

紫师：恩，之后便是八正道了，

某丙：我一会就去练双盘。

紫师：单盘修就好。定力有了，双盘便很容易了。

某丙：我双盘倒是能盘上，就是时间长了腿麻。

紫师：腿麻，是自然的。

双盘一般没有足够的功夫，更容易伤身。

某丙：不过我打坐有时候倒是也能看见一些东西。

紫师：看见东西就错了。

某丙：为什么？

紫师：修行须专心系于法门而修，其它一切境界皆是魔障。

莫着莫念。

静心就好。

某甲：以境为师的多。正知正觉，精思才明。

紫师：人多着相，这是正常的，而希欲神奇怪异知境，更是正常的。

因为是凡人，突然接触到，看到平常没见过的，而迷惑着境，是正常的。

但若欲真正修行，这些便是都要放下的。

因为，要入静，要入定，就要做到专心的修法，而放下其它的一切。

七觉支。

若心昏沉时，当念用择法、精进、喜三觉知。观察诸法，令不昏沉。

而若当心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非。用舍觉分舍于观智。用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动。

这也是念觉分。

2014/07/18于紫觉大学堂