论语：仲由、冉求可谓大臣与？（11-24）

孔子强调要以道事君，大臣应该具备坚定的政治立场，能够按照礼乐规制去辅佐君主，而不能盲从于君主。同时，君主也要循道守礼。

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注释】

季子然：鲁国大夫，季氏的同族人。

异：别的人或者事。一说指特别重要的事。

曾：竟然，原来。

具臣：备位、充数的臣子。

止：停止，指不再从仕。

之：代名词，这里指季氏。

【译文】

季子然问：“仲由、冉求可以称得上大臣吗？”孔子说：“我以为你是问特别重要的事，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，应该是用周公之道事奉君主，如果做不到就宁肯辞职不干。现在看来，仲由和冉求只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都顺从季氏吗？”孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们是不会顺从的。”

季子然是季氏家族的子弟。当时，鲁国三桓专权，季氏在三家里势力最大，更是长期僭越礼制，“八佾舞于庭”“旅于泰山”“三家以《雍》彻”，孔子对此“是可忍也，孰不可忍也”。

“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”所谓大臣，就要用正道来事奉君主，帮助君主推行仁道，如古圣先贤文王、武王、周公一样施行仁政，以道治天下、以德治天下。臣如果做不到这一点，君主不推行正道，不以道治天下、不以德治天下，臣就应该辞去官职。“道不同，不相为谋”，绝不能同流合污，更不能助纣为虐，即使不能兼善天下，至少也要独善其身，才能够称得上是“大臣”。冉求和子路都是季氏的家臣，既不能匡扶鲁室，又不能制止三桓专权，所以孔子说他们只是“具臣”，只不过是充数的臣罢了。

“吾以子为异之问”，此言有着特殊的意味。孔子说，我以为你问什么其他什么特殊的事情，原来是问他们二人。其语气和表情显得不屑一顾，言下之意这二人不值得一提。然后话锋一转，谈及“大臣”的评判标准，并对二人作出“可谓具臣矣”评价。但是季子然没能完全领会孔子的深意，再问“然则从之者与”，孔子毫不客气地说“弒父与君，亦不从也”，认为仲由和冉求作为自己的弟子，应该不会顺从那些有弒父弒君等卑劣行径的无道之君。

孔子说话很有艺术，没有直接评价季氏家族无道，而是直接批评两个弟子，先说他们不是“大臣”，只是用来凑数的“具臣”，接着说他们不会顺从不走正道、不守礼制的君主，间接地表达了自己对季氏专权无道的不满和鄙视。